Un musulmán debe resolver sus dudas acerca del Qurán con la Torá – المسلم حل الشكوك حول القرآن مع التوراة.

por bajurtov

Como veremos el propio Qurán declara en un versículo la superioridad de la Torá.

  El propio Muhámmad ordena consultar las dudas con rabinos y deja abierta una puerta para acceder a la Torá en un versículo del Qurán que deja a sus exegetas y estudiosos aún hoy TOTALMENTE PERPLEJOS:
  “Si tienes duda de lo que te hemos hecho descender,interroga a quienes antes de ti leían el Libro [Biblia Hebrea (Tanaj)]. La Verdad procedente de tu Señor (Alláh) te ha llegado. ¡No estés entre los escépticos!” (sura *10 94).
  Como sino podría ser de otra forma si la Torá es el Origen de todo. Quizás si los musulmanes aplicasen este versículo, podrían salir de muchos de sus dogmáticos errores vistos.

.كما سنرى لنفسه في القرآن الكريم الآية يعلن تفوق التوراة.أمر محمد نفسه الشكوك التشاور مع الحاخامات ويفتح الباب للوصول إلى التوراة في آية من القرآن أن يترك المفسرين والعلماء تماما لا تزال في حيرة :

“هذه الأسئلة إذا كنت تشك في ما لديك أنزل ، قبل تقرأ الكتاب [الكتاب المقدس العبرية (تناخ).] وصلت الحق من ربك (الله) لك. لا تكون من بين المتشككين “(سورة 10 * 94).

وإلا كيف يمكن أن يكون غير ذلك إذا التوراة هي مصدر كل شيء. ربما لو المسلمين تطبيق هذه الآية ، يمكن ترك العديد من الاخطاء العقائدية المشاهدة.

El Qurán llama en algunos versículos a los judíos a la observancia de la Torá – ودعا القرآن الكريم في عدة آيات اليهود الى الاحتفال التوراة.

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El Qurán llama en algunos versículos a los judíos a la observancia de la Torá.

El Qurán ridiculiza los judíos que no observan el Shabat comparándolos con “monos” (sura *2 63). Aunque claro está, el Shabat no fue ordenado a los musulmanes. Los musulmanes dicen que el Islam debe ser universal, que todo pueblo (incluyendo a los judíos) debe adoptar su propia versión del mismo.

  Las citas anteriores junto conque el Qurán llama a Abraham musulmán y en realidad no pudo serlo como hemos demostrado en otro apartado más arriba ya que no pudo seguir el Qurán ni decir shaháda, pueden demostrar que etimológicamente “islam” y “musulmán” pueden así mismo incluir al pueblo del Shabat (Israel).
  Como mucho así debería ser. De otra manera, también se podría decir que si no fuese así no habría necesidad de que Abraham tuviese dos hijos, Ismael e Isaac. Los versículos del Qur’an citados más arriba son favorables a los hijos de Israel…
  El Qurán critica a aquellos hijos de Israel que no tienen fe en Alláh (identificándolo falsamente con HaShem) y que no observan los mandamientos de la Torá. El Qurán nunca condena a los hijos de Israel como un todo por no observar los mandamientos de la Torá. La crítica del Qurán a los hijos de Israel nunca puede ser interpretada con rigor como la abolición del Pacto entre HaShem e Israel, nunca podrá ser leída por mucho que se empeñen los musulmanes como el reemplazo de la Torá por la religión del Qurán de Ismael.
  A pesar de los muchísimos versículos de ataques judeofóbicos:
    –  En ningún lugar del Qurán hay ninguna profecía que pueda rechazar el especial estatus de Israel.
    –  En ningún lugar del Qurán se establece que las promesas de HaShem a Israel han sido anuladas.
    En este sentido el Qurán (salvando las diferencias) está en completo acuerdo con la Biblia Hebrea (Tanaj). Los profetas de Israel, desde Moisés a Zacarías, amonestan a los hijos de Israel mucho más duramente por sus pecados que lo que lo hace el Qurán. A pesar de ello los profetas judíos siempre ponen énfasis en el Perdón, la Gracia y la Misericordia de HaShem, y que el Pacto establecido con Israel será eterno.

  القرآن يسخر اليهود لا تتقيد السبت في مقارنة مع “قرود” (سورة 2 * 63). على الرغم من وبطبيعة الحال ، كان السبت لا أمر المسلمين.يقول المسلمون أن الإسلام يجب أن تكون عالمية ، أن جميع الناس (بما في ذلك اليهود) يجب أن نسختها الخاصة.الاقتباس أعلاه معا حتى القرآن يدعو إبراهيم مسلم ، ولا يمكن أن يكون حقا وكما بينا في آخر المقطع أعلاه ، ويمكن أن لا يتبع القرآن ويقول شحادة ، أن تثبت أن اشتقاقي “الإسلام” و “مسلم” وبالمثل يمكن وتشمل الشعب من السبت (إسرائيل).بقدر ما ينبغي أن يكون. خلاف ذلك ، يمكن القول أيضا أنه إذا لم يكن ذلك انه لن تكون هناك حاجة لإبراهيم ابنان ، إسماعيل وإسحاق. آيات القرآن الكريم ونقلت أعلاه مواتية لبني إسرائيل…

القرآن ينتقد هؤلاء بنو اسرائيل الذين ليس لديهم الثقة في الله (ش ج تحديد زورا وسلم) والذين لا تلتزم وصايا التوراة. القرآن ندين أبدا بني إسرائيل ككل لعدم مراعاة وصايا التوراة. لا يمكن أبدا أن نقد القرآن لبني إسرائيل أن تفسر بدقة وإلغاء العهد بين ش ج واسرائيل ، لا يمكن أبدا أن تقرأ من قبل الكثير ملتزمة المسلمين استبدال التوراة من قبل دين إسماعيل القرآن.

على الرغم من العديد من الآيات من الهجمات ضد اليهود

— في أي مكان في القرآن ليس هناك نبوءة لا يمكن رفض الوضع الخاص لاسرائيل.

— في أي مكان في الولايات القرآن الكريم التي تم إلغاء وعود كلمة المدير العام لإسرائيل.

في هذا الصدد القرآن (مع بعض الاختلافات) هو في اتفاق تام مع الكتاب المقدس العبرية (تناخ). أنبياء اسرائيل ، من موسى لزكريا ، وتوجيه اللوم لبني اسرائيل أصعب بكثير عن خطاياهم من يفعل القرآن. على الرغم من هذا الأنبياء اليهود دائما وضع التركيز على نعمة ، ومغفرة ورحمة من هاشم ، والعهد التي أقيمت مع اسرائيل الأبدية.

 

Qurán en realidad ensalza en algunos versículos a los Patriarcas y el pueblo de Israel por encima de Ismael mismo-القرآن في واقع الأمر في بعض الآيات مشيدا البطاركة وشعب اسرائيل على نفس اسماعيل…

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Qurán en realidad ensalza en algunos versículos a los Patriarcas y el pueblo de Israel por encima de Ismael mismo – القرآن في واقع الأمر في بعض الآيات مشيدا البطاركة وشعب اسرائيل على نفس اسماعيل

  El Qurán hace distinción entre Abraham, Isaac y Jacob por una parte, e Ismael por otro lado: “Recuerda a nuestros siervos Abraham, Isaac y Jacob, hombres de buenas acciones y de clara visión. Nosotros (Alláh) los purificamos con la cualidad más pura, el recuerdo de lo Alto [Mundo Venidero], y junto a Nos (Alláh), ellos están entre loselegidos excelentes. Recuerda también a nuestros siervos Ismael, Eliseo y Du-l-Kifl, cada uno de ellos está entre los excelentes” (sura*38 45-48).

  De acuerdo a estos versículos, los tres Patriarcas Abraham, Isaac y Jacob son descritos como purificados, elegidos y excelentes, mientras que Ismael, a pesar de ser contado entre los excelentes, no es mencionado como elegido.
  La elección de los tres Patriarcas tiene que ver con la Tierra del Pacto que el Señor de los Mundos (que en el Qurán se pretende identificar con Alláh) hizo con ellos (Génesis[Bereshit] 15:18, 17:4-8, 26:4, 35:11-12). Mientras que todas las naciones tienen sus características distintivas, es exactamente este Pacto que incluye la Tierra el que transforma al pueblo de Israel en algo distinto, único en la historia.
    El Qurán expresa esto repetidamente: “(Alláh) os dio lo que no había dado a nadie en los mundos. Oh Mi Pueblo [los israelitas], entrad en la Tierra Santa [Éretz Israel] que Alláh os ha prescripto” (sura *5 24). “Hijos de Israel, acordaos… pues os he preferido por encima de todas las cosas” (sura *2 44).
  Hay que hacer notar además la distinción entre las formas de nombrar y calificar los niveles de Abraham, su hijo Isaac, su nieto Jacob y su hijo Ismael: “Nosotros le dimos [a Abraham] a Isaac y Jacob, y a cada uno Nosotros(Alláh) le hicimos profeta, y les dimos nuestra misericordia, y les concedimos una lengua verídica, sublime…E Ismael…fue fiel a su promesa, y fue enviado, profeta. Que prescribía a sus gentes la plegaria y la limosna , y fue grato a su Señor (Alláh)” (suras *19 50-56; *21 72-75).
  A pesar de que muchos otros versículos son judeofóbicos también el Qurán contiene esta visión aislada.

القرآن في واقع الأمر في بعض الآيات مشيدا البطاركة وشعب اسرائيل على مدى اسماعيل نفسه.
القرآن الكريم يميز بين إبراهيم واسحق ويعقوب من جهة ، واسماعيل ، على الجانب الآخر : “تذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب ، والرجال من الحسنات ورؤية واضحة ونحن (عز وجل) أعظم تنقية جودة مع نقية ، أذكر من فوق [العالمي لتعال] ، ومعنا (الله) ، هم من بين اختيار ممتاز. تذكر أيضا عبادنا إسماعيل ، اليسع ، ودو ل الكفل ، كل واحد منهم هو من بين ممتاز “(سورة 38 * 45-48).
ووفقا لهذه الآيات ، موصوفة البطاركه الثلاثة ابراهيم واسحق ويعقوب وتطهيرها وفرزها وممتازة ، بينما اسماعيل ، على الرغم من كونه في عداد كبيرة ، وليس كما ذكر الاختيار.
اختيار البطاركة الثلاثة له علاقة مع الأرض في العهد أن رب العالمين (في القرآن الكريم هو تحديد مع الله) جعلتهم (سفر التكوين 15:18 ، 17:4-8 ، 26:4 ، 35:11-12). وفي حين أن جميع الأمم وسماتها المميزة ، هو بالضبط هذا العهد الذي يشمل أرض إسرائيل تحول إلى شيء مختلف ، فريدة من نوعها في التاريخ.
القرآن يعبر عن هذا مرارا وتكرارا : “(الله) وقدم لكم ما لم تعط أي شخص في العالم. يا شعبي [بني إسرائيل] ، وتأتي في الأرض المقدسة [أرض إسرائيل] أن شرع الله… “(سورة 5 * 24). “بني اسرائيل ، ونتذكر… لقد يفضل فوق كل شيء” (سورة البقرة 2 * 44).
وينبغي أيضا أن يلاحظ الفرق بين النماذج لاسم ووصف مستوى إبراهيم وابنه إسحاق ويعقوب وحفيده إسماعيل ابنه : “آتيناه [إبراهيم] اسحق ويعقوب ، ونحن كل واحد (الله (جعلنا نبيا ، وأعطاهم رحمتنا ، ومنحهم لغة صحيحة ، سامية… البريد اسماعيل… وكان وفيا لوعده ، وكان نبيا مرسلا ، وهذا شعبه المنصوص عليها الصلاة والصدقة ، وكان لارضاء ربه (الله) “(السور 50-56 * 19 * ، 21 72-75).
على الرغم من أن آيات أخرى كثيرة كارهي اليهود في القرآن الكريم يحتوي أيضا على رؤية معزولة

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El Qurán reconoce el derecho de los hijos de Israel a la Tierra de Israel –

Según este apartado los musulmanes no pueden declarar layihád contra el Estado de Israel ya que exactamente no es un territorio perdido por los musulmanes, sino que el propio libro del Qurán dice que pertenece a los hijos de Israel. De todas formas la yihád sólo la puede declarar el califa y desde la disolución del imperio turco ya no ha habido más un califa para toda la comunidad islámica.

  El Qurán recoge lo que Moisés dice a los israelitas sobre la Tierra de Israel: “Y cuando Moisés dijo a sus gentes: `Recordad la bendición de Alláh sobre vosotros, Él…os dio lo que él no había dado a nadie en los mundos. Oh pueblo mío, entrad en la Tierra Santa que Alláh os ha prescripto…’ (sura*5 23).
    Y los ángeles dicen: “Hemos establecido a los Hijos de Israel en un territorio feraz” (sura *5 23).
  Israel incluso es estimulado a luchar por la tierra: “…Ellos [los Hijos de Israel] dijeron a un profeta de los suyos [Samuel]: ‘Levanta sobre nosotros un rey, y combatiremos en la senda de Alláh.’ Él preguntó: ‘¿Os sería posible, cuando se os prescribe el combate, no combatir?’ Ellos dijeron: ‘¿Por qué no habríamos de combatir en la senda de Alláh?’ Pero, cuando se lesprescribió el combate, emprendieron la fuga, excepto unos pocos de ellos…” (sura *2 246 247).
  El Qurán confirma la especial vinculación entre el Pueblo y la Tierra de Israel. La Biblia Hebrea (Tanáj) repite esto constantemente. El retorno de los Hijos de Israel a su tierra esta proclamado por ambos libros.
  El Qurán habla del retorno final de la Casa de Israel reunida, ambos los Judíos (Casa de Juda) y las Diez Tribus Perdidas (Casa de Efraín), a la Tierra de Israel:
  “Faraón quiso expulsarlos fuera de la tierra [de Israel]; pero Nosotros [Alláh] lo ahogamos a él, junto con todos los que estaban con él. Entonces Nosotros [Alláh] dijimos a los israelitas: ‘Habitad esta tierra [la Tierrade Israel]. Cuando la promesa del Mundo Venidero se haga realidad, Nosotros [Alláh] os llevaremos en tropel”(sura *17 106).
  Esta profecía del Qurán probablemente se refiere a Deuteronomio[Devarim] 30:4-5, donde Moisés predice el retorno final de la Casa de Israel unida (Juda y Efraín) desde los cuatro confines de la tierra a la Tierra de Israel.
تحت هذا الباب ، لا يمكن للمسلمين إعلان الجهاد ضد دولة إسرائيل لأنها ليست بالضبط الأراضي المفقودة من قبل المسلمين ، ولكن الكتاب من القرآن نفسه يقول انه ينتمي الى بني اسرائيل. على أية حال يمكن اعتبار الجهاد فقط ، والخليفة وتفكك الإمبراطورية التركية لم تكن هناك أي أكثر من الخليفة للمجتمع الإسلامي كله.
القرآن يحتوي على ما يقول موسى بني إسرائيل على أرض إسرائيل : “وعندما قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم.. وأعطاه ما لم يعط أحد في العالمين. يا شعبي ، وتأتي في الأرض المقدسة التي شرع الله… ‘ (* آل 5 23).
والملائكة يقول : “لقد أسسنا بني إسرائيل من الأراضي الخصبة” (سورة 5 * 23).
ومما يشجع إسرائيل حتى للقتال من أجل الأرض : “… إنهم [بني إسرائيل] قال لنبي الخاصة [صامويل] ،’ رفع ملكا لنا ، والقتال في سبيل الله “. عندما سئل ، ‘هل من الممكن ، عند وصف المعركة ، وليس للقتال؟” وقالوا ، ‘لماذا لا ينبغي لنا أن القتال في سبيل الله؟” ولكن عندما كان وصفه القتال ، وتأخذ الرحلة ، ولكن عدد قليل منهم… ” (* آل 2246247).
القرآن يؤكد على العلاقة الخاصة بين الشعب وأرض إسرائيل. الكتاب المقدس العبرية (تناخ) ويكرر ذلك باستمرار. ومن المطالب عودة بني إسرائيل إلى أراضيهم من قبل كل من كتب.
القرآن يتحدث عن العودة النهائية على مجلس النواب من اسرائيل التي تم جمعها ، كلا من اليهود (بيت يهوذا) والقبائل العشرة المفقودة (افرايم البيت) ، وأرض إسرائيل :
“فرعون يريد طردهم من الأرض [إسرائيل] : ولكن نحن [الله] غرق عليه وسلم ، جنبا إلى جنب مع جميع الذين كانوا معه ثم قلنا [الله] لبني إسرائيل :’ يسكن في هذه الأرض [أرض إسرائيل] ، وعندما وعد العالم أن يأتوا إلى واقع ، ونحن [الله] سنتخذ زرافات ووحدانا “(سورة 17 * 106).
هذه النبوءة من القرآن ربما يشير إلى تثنية 30:4-5 ، حيث يتوقع عودة موسى النهائي للبيت اسرائيل معا (يهوذا وافرايم) من أربع زوايا الأرض إلى أرض إسرائيل.

El Qurán reconoce la autoridad de los rabinos y el especial estatus de los hijos de Israel – القرآن تسلم السلطة من الحاخامات وضعا خاصا من بني اسرائيل.

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El Qurán reconoce la autoridad de los rabinos y el especial estatus de los hijos de Israel.

Veamos como hay algunos versículos que hablan por si mismos y que en realidad son favorables a los judíos:

  “Ciertamente, Nosotros(Alláh) revelamos la Torá, que contiene guía y luz. Con ella, los profetas, que se sometieron a Alláh, administraron justicia a los judíos, como hicieron los rabinos y los sacerdotes, siguiendo las porciones del Libro [Biblia Hebrea (Tanaj)] de Alláh que se les había confiado y siendo testigos del mismo” (sura *5 48).
  “Oh creyentes, no seáis como quienes ofendieron a Moisés, pues Alláh le absolvió de lo que le decían, y él tuvo el favor de Alláh “ (sura *33 69).
  “Hemos dado a los Hijos de Israel el Libro [Biblia Hebrea (Tanaj)], el Juicio y la Profecía, y los hemos provisto con buenas cosas, y Nosotros [Alláh] los preferimos por encima de todos los mundos” (sura *45 15).
  “¡Hijos de Israel! Recordad la gracia que os dispensé y que os distinguí entre todos los pueblos (sura *2 44).

  دعونا نرى كيف أن هناك بعض الآيات التي تتحدث عن نفسها وتكون مواتية لليهود في الواقع :”بالتأكيد ، نحن كشفت (الله) في التوراة ، التي تحتوي على هدى ونور. معها ، والأنبياء ، الذي خضع الله ، وتدار العدالة لليهود ، كما فعل الحاخامات والكهنة ، وفقا لأجزاء من الكتاب المقدس [كتاب العبرية (تناخ)] الله انهم واثقون من ويجري شهود على نفسه “(سورة 5 * 48).”يا أيها الذين آمنوا لا يكون مثل موسى الذي بالاهانة لأن الله برأته من ما قال ، وانه نعمة الله” (سورة 33 * 69).

“لقد أعطينا بني إسرائيل في الكتاب [العبرية الكتاب المقدس (التوراة)] ، الحكم والنبوة ، وقدمت لكم مع الأشياء الجيدة ، ونحن [الله] ونحن نفضل أعلاه العالمين” (سورة 45 * 15).

“بني إسرائيل! تذكر نعمتي التي أنعمت بماذا وفضلت أن تقوم بين جميع الشعوب “(سورة البقرة 2 * 44).

 

El Qurán reconoce en varias ocasiones la autoridad de las Escrituras Hebreas.

Por mucho que el islam oficial tome los ejemplos de los versículos judeofóbicos para decir, lo ya visto sobre la Torá, en realidad también si algunos se fijasen más en otros versículos se sorprenderían de que el Qurán reconoce la autoridad de la Biblia Hebrea (Tanaj).

 El Qurán por mucho que le pese a los musulmanes (lo que se hace evidente para el lector no musulmán del Qurán) y no lo tengan en mente habla diferenciadamente sobre la Biblia Hebrea (Tanaj), (al cual se refiere como “El Libro”), cito: “Este Qurán no se forjaría prescindiendo de Alláh, pues es una confirmación de lo que tenéis antes, y una exposición detallada del Libro [la Biblia Hebrea (Tanaj)] en el que no hay duda, procede del Señor de los Mundos (Alláh)” (sura *10 38; *5 52; *46 11; *2 172; aceptaciones adicionales de la Biblia Hebrea (Tanaj) son suras *17:3; *32:23; *23 56).
  Estas referencias a “El Libro” siempre se refieren a la Biblia Hebrea(Tanaj) en el original hebreo, no a traducciones que son a menudo de poca confianza.
  Muchos musulmanes creen que ellos no necesitan leer la Biblia Hebrea (Tanaj). Ellos dicen que el Qurán contiene toda la verdad y citan un pasaje de los jadices (tradición oral de los dichos de Muhámmad) donde Muhámmad vio a Omar leyendo la Biblia Hebrea (Tanaj) y le dijo que el no necesitaba hacer eso. Según dicen ellos, un musulmán, puede alcanzar una vida como es debido con solo seguir los cinco pilares del islam.
  Que según Muhámmad no sea necesario leer la Biblia Hebrea (Tanaj) no quiere decir que los musulmanes deban rechazar sus enseñanzas. Este punto de vista está sustentado por un jadiz que relata que viendo como unos judíos llevaban un Rollo de la Torá Muhámmad los paró, besó el Rollo y habló a la Torá, diciendo, “Yo creo en ti y en tus contenidos”.
  De acuerdo a otro jadiz, Muhámmad dijo: “Toma algunas de mis palabras, toma otras de los israelitas, no hay ningún problema en hacer eso”. Todos los comentaristas clásicos del Qurán tomaron citas de la Biblia Hebrea(Tanaj). Aunque algunos musulmanes creen que la Biblia Hebrea (Tanaj) que tenemos hoy en día no es auténtica porque, ellos dicen, que los judíos han alterado la versión original.

Pero la Biblia Hebrea (Tanaj) fue canonizada siglos antes de que Muhámmad dijese estas palabras de confirmación. Los Rollos de Qumran, escritos hace más de 2.000 años y descubiertos en 1947, aportan pruebas dramáticas de que la Biblia Hebrea (Tanaj) en uso hoy es fiel al texto original.

El símbolo islámico por excelencia conserva la huella del paganismo árabe.

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El símbolo islámico por excelencia conserva la huella del paganismo árabe.

  El dios Alláh como ya hemos visto fue conocido por los árabes preislámicos; era una de las deidades de la Meca.

La adoración al dios Alláh, tanto como la adoración al Baal propia del paganismo de Canaan, eran dos religiones astrales que tenían que ver con la adoración del sol, la luna y las estrellas.
    En Arabia, el dios del sol se veía como una diosa (femenina) y la luna como un dios (masculino). El nombre Alláh se usaba como el nombre personal del dios de la luna.
    Alláh, el dios de la luna, estaba casado con la diosa del sol. Juntos produjeron a tres diosas que juntas se llamaron “las hijas de Alláh“. Estas tres diosas se llamaban al-Lat,Uzza y Manat (de los “versos satánicos” ya vistos anteriormente).
   ¿Alguien es capaz de adivinar cual era el símbolo antiguo de Alláh, el dios de la luna? Pues es fácil. La luna creciente. Su símbolo era la luna creciente que ahora adorna cada mezquita por todo el mundo musulmán. Las cúpulas o los tejados son rematados por unalam, remate en metal adornado con la media luna musulmana, decoración habitual en todas las mezquitas. Se coloca en el lugar más alto y bien visible en el exterior. Adorna cada mezquita, cada bandera, colgantes de cadena y todo tipo de símbolos que puedan identificar el mundo islámico. Incluyendo claro está, la mezquita que se encuentra en la explanada del Templo de Ierushalaim (como se ve en la foto de la derecha en el Domo de la Roca), donde ahora hay construidas mezquitas con luna creciente incluida (con la idolatría que esto conlleva).
  Los teólogos musulmanes dicen que el símbolo lunar es inofensivo, y que al igual que por ejemplo el ying-yangchino, no es adorado ni remotamente. No estoy de acuerdo. El símbolo islámico es concreto y representa un astro, no es un símbolo abstracto inofensivo sino que representa a un ser (inerte) bien tangible; más aún un astro adorado antiguamente como el dios Alláh que se ha disfrazado de monoteísmo puro.
  Recordemos en contraste un mandamiento de la Torá que prevee los peligros de la adoración de los cuerpos celestes incluso aunque sea sutilmente: “Y no sea que levantes tus ojos hacia los cielos, y cuando  vieres el sol, la luna y las estrellas, todas las huestes celestiales; no sea que te extravíes y te prosternes ante ellos y los adores; ya que los ha concedido HaShem, tu Elokim como parte de todos los pueblos que están debajo de los cielos” Deuteronomio 4:19.
  Recordemos una vez más que tras el rechazo firme de los judíos a seguir a Muhámmad, este cambió la dirección de la oración de Ierushalaim a la Meca y se juntó con los paganos de Arabia, quienes oraban hacia elKaaba en la Meca, porque era allí donde estaban sus dioses. Y puesto que el ídolo de su dios de la luna, Alláh, estaba allí, en la Meca, ellos (los musulmanes) oraban y aún hoy en día oran hacia la Meca.
  Su símbolo lunar se extiende hoy, cada vez más, por todo el mundo con la apertura de nuevos centros islámicos y nuevos musulmanes.

اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.

إصحاح التثنية

Shima Israil Ju Iluainu Ju Ikhad

Escucha Oh Israel el Eterno es nuestro Di-s, el Eterno es Único.

El propósito de esta sección de nuestra organización anti-misionera de Oraj Hammet, consiste en advertir a nuestro pueblo sobre las dudas de la profecía de Muhamed HaShakran.

También se ha de mencionar que nuestra organización NO pretende hacer proselitismo entre los goim-musulmanes, sin embargo consideramos adecuado que seremos Luz para aclarar a la gente indocta sobre temas relacionadas al Islam, así como, pues es el mismo “profeta” Muhamad quien ordena consultar las dudas con rabinos y deja abierta una puerta para acceder a la Toráh en un versículo del Qurán que deja a sus exegetas y estudiosos aún hoy TOTALMENTE PERPLEJOS:

Si tienes duda de lo que te hemos hecho descender, interroga a quienes antes de ti leían el Libro [(Tawrāh)]. La Verdad procedente de tu Señor (Alláh) te ha llegado. ¡No estés entre los escépticos!” (Sura *10 94).

Como sino podría ser de otra forma si la Toráh es el Origen de todo. Quizás si los musulmanes y mumarim (judíos conversos a otra religión) aplicasen este versículo, podrían salir de muchos de sus dogmáticos errores vistos.

http://www.orajhaemeth.org/

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3 comentarios to “Un musulmán debe resolver sus dudas acerca del Qurán con la Torá – المسلم حل الشكوك حول القرآن مع التوراة.”

  1. Gracias por esta publicación. D-os le bendiga.

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  2. Gracias a usted, Sr. Guedes, por seguirnos!

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  3. SI QUEREMOS SABER MAS SIEMPRE PARA ACLARAR EL DIOS REAL. AL CUAL SIRVO . GRACIAS.

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