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noviembre 9, 2013

La traición a Europa y El nacimiento de Eurabia parte 4ª

por goal

Bat Ye’or *

* Bat Ye’or es a autora de El dhimmi: Judíos y los cristianos bajo el Islam(1985/2003), La decadencia de la cristiandad oriental bajo el Islam. Desde la Yihad a la dhimmitud (1996/2002), el Islam y la dhimmitud. Donde las civilizaciones chocan , Fairleigh Dickinson University Press, 2002/2003). Este artículo es una traducción al Inglés de “Diálogo Euro-Árabe Le et la naissance d’Eurabia” en elObservatorio del Monde Juifn, Boletín ° 5.4, diciembre de 2002, pp.44-55, (78 avenue des Champs Elysées, 75008 París).

Ye’or Bat, Que en hebreo significa hija del Nilo, es el pseudónimo de la escritora judía Giselle Littman, Nacida en Egipto y de Nacionalidad Británica

Ye’or Bat, Que en hebreo significa hija del Nilo, es el pseudónimo de la escritora judía Giselle Littman, Nacida en Egipto y de Nacionalidad Británica.

Eurabia: una nueva entidad cultural

La resolución contiene varias afirmaciones culturales, incluyendo las siguientes:

Reconociendo la contribución histórica de la cultura árabe al desarrollo europeo; 

Destacando la contribución que los países europeos todavía pueden esperar de la cultura árabe, especialmente en el ámbito de los valores humanos;

La Asociación pidió la enseñanza de la lengua árabe y la cultura que se expandió en Europa:

Deseosos de que los gobiernos europeos de facilitar, para los países árabes, la creación de medios abundantes para que los trabajadores inmigrantes y sus familias a participar en la vida cultural árabe y religiosa.

La Asociación hizo un llamamiento a la prensa, a los grupos de amistad y para el turismo para mejorar la opinión pública en relación con el mundo árabe. Se:

pide a los gobiernos de los Nueve de acercarse al sector de la cultura del diálogo euro-árabe en un espíritu constructivo y de conceder la mayor prioridad a la difusión de la cultura árabe en Europa.

pide a los gobiernos árabes a reconocer las consecuencias políticas de cooperación activa con Europa en el ámbito cultural.

La resolución terminó con una condena y una crítica a Israel.

Sin dejar de reconocer el Estado al derecho de Israel a existir, [que] condena el sionismo desea sustituir la cultura judía para la cultura árabe en territorio palestino, con el fin de privar al pueblo palestino de su identidad nacional;

Teniendo en cuenta que mediante la realización de excavaciones en los lugares santos del Islam-la parte ocupada de Jerusalén – Israel ha cometido una violación del derecho internacional, a pesar de la advertencia de la UNESCO;

Teniendo en cuenta que las excavaciones sólo se podría dar lugar a la inevitable destrucción de la evidencia de la cultura árabe y la historia;

Lamenta que la decisión de la UNESCO de no admitir a Israel en su grupo regional que han sido explotados, a veces con una gran falta de objetividad.

La reunión de Estrasburgo fue seguida unos días más tarde (10 a 14 junio 1975) por un simposio de la Comisión Mixta de Expertos en El Cairo para una primera formulación de los principios generales y los objetivos del Diálogo Euro-Árabe. La introducción a la exposición conjunta de esta reunión se espera la exposición conjunta de esta reunión se especifica que:

El Diálogo Euro-Árabe es el fruto de un deseo común de políticos que se produjeron al más alto nivel y que tiene por objeto establecer relaciones privilegiadas entre los dos grupos.

Las dos partes recordaron que el diálogo se originó en sus intercambios a finales de 1973, y, en particular, la declaración hecha por los nueve Estados miembros de la Comunidad Europea el 6 de noviembre de 1973, relativa a la situación en el Oriente Medio así como la declaración dirigida a los países de Europa Occidental por parte de la 6ª conferencia de la Cumbre de los condados de árabes en Argel, el 28 de noviembre de 1973.

Las áreas de cooperación que figuran en el memorando incluyen la cooperación en tecnología nuclear, las finanzas, la banca y la gestión del capital, negocios, investigación científica, desarrollo tecnológico, técnico y de formación profesional, la utilización de la energía nuclear, la construcción de las infraestructuras de las ciudades, la planificación, la industrialización, el transporte, la urbanización, salud, educación, telecomunicaciones, turismo, etc La formación de personal especializado de los numerosos proyectos previstos se llevaría a cabo “, ya sea mediante el envío de equipos de expertos europeos con el fin de capacitar la mano de obra árabe, o mediante la formación de esta mano de obra en Centros de establecimientos en los países de la CEE “. La intención era establecer de forma “efectiva [la cooperación] y el intercambio de información entre las universidades árabes y europeas” en los procedimientos de investigación, programas y proyectos.

La sección sobre “Cooperación en los ámbitos de la cultura y la civilización”, subrayó que el objetivo principal del diálogo euro-árabe era llevar dos civilizaciones más cerca que han contribuido considerablemente en la incorporación al patrimonio de la humanidad. Ellos consideran que su cooperación en el ámbito de la cultura y la civilización debe englobar la educación, las artes, las ciencias y la información, y afirmaron que el objetivo principal de esta cooperación fue la consolidación y profundización de las bases de la comprensión cultural y de una aproximación intelectual entre las dos regiones.

Varias medidas se han previsto, al igual que los intercambios de expertos, y el desarrollo de contactos en las esferas de la educación y el turismo. Por último, los problemas de la fuerza laboral de los trabajadores emigrantes tuvieron que ser resuelta por la igualdad de trato en relación con: 1) situación del empleo, 2) de trabajo y las condiciones de vida, 3) sistemas de seguridad social.(9)

Después de casi tres décadas, cabe preguntarse: ¿cuál fue el impacto en el continente europeo de esta política, que reunió a los sectores independientes en teoría – la economía, la inmigración, la política y la cultura – en un sólo bloque relacionado con el mundo árabe y su anti-israelí / la paranoia antisemita?

La Espiral: Árabe instrumentalización de la Comunidad Europea

En esta correlación entre lo económico y los sectores políticos, la diferencia de puntos de vista entre las perspectivas de la CEE y los de la Liga Árabe son evidentes de inmediato. La CEE está buscando la ganancia económica, el beneficio, a través de una estrategia de expansión en el petroleo, comercial y mercados industriales. Sus acciones se caracterizan únicamente por un pragmatismo de tipo empresarial por parte de los tecnócratas de gestión que formulan los programas de asistencia y el desarrollo regional, así como las ventas masivas de armas y equipos industriales y nucleares (por ejemplo, el reactor nuclear Osirak en Irak destruido por Israel en 1981) en busca de ganancias.

La facción árabe, por el contrario, explotar la economía como un medio radical para hacer que la CEE un instrumento en una estrategia política a largo plazo, dirigidas a Israel, Europa y América. El agarre político árabe sobre la economía de la CEE rápidamente se imponerle las directrices políticas árabes en relación con Israel. Uno de los delegados árabes, el Dr. Ibrahim A. Obaid, Directora General del Ministerio de Petróleo y Recursos Minerales de Riyad (Arabia Saudita), sintetizado el espíritu del diálogo, cuando los expertos de la Cooperación Euro-Árabe se reunieron en Ámsterdam en 1975:

Juntos y en pie de igualdad, los europeos y los árabes pueden a través de una “estrategia de inter-dependencia” seguir adelante para quitar la espina de sus lados – el problema israelí – y asistir a la hercúlea tarea por delante de ellos.(10)

Los acuerdos económicos entre la CEE y el mundo árabe va más allá de la esfera de los tratados comerciales y llevó a la sujeción progresiva de Europa a los objetivos políticos árabes. La EAD se convirtió – en particular en Francia – una diplomacia asociativo en los foros internacionales, donde la CEE cayeron en línea con árabes antisionistas posiciones. En unn vehículo para la legitimación de la OLP y de su propaganda, la EAD procuró el reconocimiento internacional, diplomático y le confirió respetabilidad y el prestigio internacional de Arafat y su movimiento terrorista internacional. Fue en el marco de la EAD que la política de guerra total de deslegitimazion en contra de Israel fue construido en los planos nacional e internacional de la CEE, en los sindicatos, los medios de comunicación y las universidades. La EAD es la boquilla que se extendió y popularizó en toda Europa, la satanización y la difamación de Israel. Francia, Bélgica y Luxemburgo fueron los agentes más activos de la EAD.

En Europa, la estrategia árabe se dirigió principalmente hacia tres objetivos:

  1. 1) La consecución de la paridad económica e industrial con Occidente por la transferencia a los países árabes de la tecnología moderna, en particular la tecnología nuclear y militar;
  2. 2) La implantación en suelo europeo de una gran población musulmana, que gozan de todos los derechos políticos, culturales, sociales y religiosas del país de acogida;
  3. 3) La imposición de la influencia política, cultural y religiosa de los árabes-islamismo en el espacio europeo a través de una inmigración que se mantuvo políticamente y culturalmente unida a sus países de origen.

La EAD también sirvió a la Liga Árabe como un canal para aplicar la presión sobre los Estados Unidos a través de Europa para persuadir a alinearse con la política árabe contra Israel. En el ámbito geo-estratégico, la cooperación euro-árabe era un instrumento político de antiamericanismo en Europa, con el objetivo de separar y debilitar a los dos continentes para instigar la hostilidad mutua entre ellos y la denigración constante de la política estadounidense en Oriente Medio.

El hecho de que la importación de mano de obra islámica en Europa se sincronizó con la expansión de los mercados europeos en los países árabes hizo posible que varios millones de inmigrantes musulmanes llegaran sin ningún impedimento. La velocidad y la magnitud de esta operación fue única en la historia. Incluso en el curso de la colonización europea, la emigración de europeos a las colonias se llevó a cabo a un ritmo infinitamente más lento. El número de colonos europeos, entre ellos sus descendientes, incluso después de un máximo de uno o dos siglos, era incomparablemente menor que la de hoy en día los inmigrantes musulmanes en cada uno de los países de Europa después de sólo tres décadas.

La laxitud política de los gobiernos europeos se vio agravada por el permiso concedido a los países árabes para exportar su cultura y sus costumbres, junto con su población (EAD Declaración de Damasco, 11 de septiembre de 1978).

Seminario de la Universidad de Venecia: 1977

La implantación cultural árabe en Europa, eran ligados con la inmigración – es decir, la transferencia de millones de musulmanes de África, Oriente Medio y Asia, junto con su cultura de origen – en los países de acogida. Esta arabización cultural / islamización ya había sido previsto en la Universidad de Venecia (28 a 30 marzo, 1977) por el Seminario euro-árabe sobre medios y formas de cooperación para la difusión en Europa del Conocimiento de la lengua árabe y la civilización literaria.

El Seminario fue organizado por el Instituto per l’Oriente en Roma y en la sección de literatura árabe de la Facultad de Lenguas Extranjeras de la Universidad de Venecia. Los participantes procedían de 14 universidades en los países árabes, 19 arabistas de las universidades europeas, numerosas otras personalidades relacionadas con el mundo musulmán, así como el representante del Instituto Pontificio de Estudios Árabes en Roma (Pontificio Istituto di Studi Arabi e d’Islamistica). El seminario se integró en el Diálogo Euro-Árabe, lo que significa que contaba con la aprobación del Presidente de la CEE, el secretario de la Liga Árabe y los ministros de Exteriores de todos los países representados en la Comunidad Europea. Los participantes árabes representados fueron Argelia, Arabia Saudita, Egipto, Iraq, Jordania, Qatar, Sudán y Túnez.(11)

Entre los temas abordados durante las sesiones de cuatro de trabajo, los ponentes europeos presentaron sus informes sobre la difusión y el conocimiento del árabe y de la civilización árabe en sus respectivos países. Los delegados árabes, por su parte, describieron los métodos simplificados de la enseñanza del árabe a los no árabes que practicaban en sus países. El seminario concluyó con la adopción de una serie de recomendaciones. No todos se pueden enumerar aquí, pero el tono general abogó por la creación en los centros de capitales europeas para la difusión de la lengua árabe y la cultura en todos los países europeos en coordinación con los países árabes. Este proyecto prevé la que se nombra a los institutos europeos y universidades árabes los profesores, que eran especialistas en la enseñanza de los europeos.

El Seminario fue organizado por el Instituto per l’Oriente en Roma y en la sección de literatura árabe de la Facultad de Lenguas Extranjeras de la Universidad de Venecia. Los participantes procedían de 14 universidades en los países árabes, 19 arabistas de las universidades europeas, numerosas otras personalidades relacionadas con el mundo musulmán, así como el representante del Instituto Pontificio de Estudios Árabes en Roma (Pontificio Istituto di Studi Arabi e d’Islamistica). El seminario se integró en el Diálogo Euro-Árabe, lo que significa que contaba con la aprobación del Presidente de la CEE, el secretario de la Liga Árabe y los ministros de Exteriores de todos los países representados en la Comunidad Europea. Los participantes árabes representados fueron Argelia, Arabia Saudita, Egipto, Iraq, Jordania, Qatar, Sudán y Túnez.(11)

Entre los temas abordados durante las sesiones de cuatro de trabajo, los ponentes europeos presentaron sus informes sobre la difusión y el conocimiento del árabe y de la civilización árabe en sus respectivos países. Los delegados árabes, por su parte, describieron los métodos simplificados de la enseñanza del árabe a los no árabes que practicaban en sus países. El seminario concluyó con la adopción de una serie de recomendaciones. No todos se pueden enumerar aquí, pero el tono general abogó por la creación en los centros de capitales europeas para la difusión de la lengua árabe y la cultura en todos los países europeos en coordinación con los países árabes. Este proyecto prevé la que se nombra a los institutos europeos y universidades árabes los profesores, que eran especialistas en la enseñanza de los europeos.

Los participantes en este Seminario aprovaron por unanimidad las siguientes recomendaciones para su examen por los gobiernos de los estados miembros de la Comunidad Europea y la Liga de Estados Árabes

  1. 1. La coordinación de los esfuerzos realizados por los países árabes para difundir la lengua y la cultura árabe en Europa y para encontrar la forma apropiada de cooperación entre las instituciones árabes que operan en este campo.

    2. Creación de conjuntos de Centros culturales Euro-Árabes en las capitales europeas que llevarán a cabo la difusión de la lengua árabe y la cultura.

    3. El fomento de las instituciones europeas ya sea a nivel universitario o de otros niveles que se ocupan de la enseñanza de la lengua árabe y la difusión de la cultura árabe e islámica.

    4. El apoyo de proyectos conjuntos de cooperación entre las instituciones europeas y árabes en el campo de la investigación lingüística y la enseñanza de la lengua árabe a los europeos.

    8. La necesidad de abastecer las instituciones y universidades europeas de profesores árabes especializados en la enseñanza del árabe a los europeos.

    10. En la enseñanza del árabe, el énfasis debe ser puesto en diferentes habilidades lingüísticas: la enseñanza del árabe debe estar vinculada con la cultura árabe-islámica y los temas árabes contemporáneos.

    11. La necesidad de la cooperación entre especialistas europeos y árabes a fin de presentar una imagen objetiva de la civilización árabe-islámica y los temas árabes contemporáneos a los estudiantes y al público culto en Europa, que podría atraer a los europeos a los estudios árabes.(12)

Las siguientes resoluciones definen las formas de cooperación entre las universidades árabes y europeas y sus respectivos expertos, así como la organización de los fondos necesarios para este proyecto de arabización en la CEE.La última recomendación considera que es necesario establecer un comité permanente de expertos árabes y europeos encargados de controlar el cumplimiento y la aplicación de las decisiones relativas a la difusión de la lengua árabe y de la cultura árabe en Europa en el marco del Diálogo Euro-Árabe. 

19. Para lograr lo anterior, los participantes consideran necesario, como resultado de este seminario para establecer un comité permanente de expertos árabes y europeos para dar seguimiento a las recomendaciones para la difusión de la cultura árabe y el árabe en Europa, lo que sea en el marco de la Diálogo Euro-Árabe.

Este marco significó la aprobación de los ministros de Exteriores de los países de la CE y su Presidencia, en colaboración con el secretario de la Liga de los países árabes, así como los otros diplomáticos representados en la Comisión General, cuyo trabajo se desarrolló en la cámara y se hizo sin registrar.

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junio 7, 2013

El éxito de un país que no tiene ‘nada’…

por goal

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Por Domingo Soriano

Visto desde fuera, Israel es quizás el país más sorprendente del mundo. Nunca he estado allí, pero casi todo lo que leo sobre su historia, sus instituciones y su gente me asombra. Nada tiene sentido. Es maravillosamente ilógico. Y, para un economista, apasionante.

Mucha gente recuerda a menudo que Israel es la única democracia de Oriente Medio. Y es cierto. Pero a mí siempre me ha admirado más que también sea el único país próspero de la zona. Es que no hay cómo explicarlo: ocho millones de personas, metidas en una franja de terreno más pequeña que la Comunidad Valenciana. Tipos que en su gran mayoría salieron escapando de sus países de origen con apenas un puñado de posesiones. Familias que edificaron su hogar sobre el desierto más inhóspito. Rodeados de enemigos que querían acabar con ellos y que les obligaban a un esfuerzo económico para protegerse y a una dedicación de su tiempo que desde la confortable Europa Occidental no nos podemos imaginar.

Pues bien, esta gente ya tiene un PIB per cápita superior al de España. Y no sólo eso. Son el tercer país con más compañías en el Nasdaq, sólo por detrás de EEUU y China. Poseen una de las agriculturas más modernas y competitivas del mundo. Incluso han conseguido un sólido sector servicios que es capaz de atraer talento e inversiones.

Siempre he pensado que es exactamente el ejemplo contrario a la llamada maldición del petróleo, esa tendencia de los países ricos en recursos naturales a dilapidar los bienes a su alcance. Aparentemente, Israel no tiene nada: ni petróleo, ni oro ni minerales… Es que, por no haber, hasta escasea el bien más básico, el agua. ¿Cómo lo hacen?

A responder esa pregunta, entre otras cosas, se dedican Dan Senor y Saul Singer en uno de los libros de economía más entretenidos que recuerdo. Y digo economía pero podría decir políticasociedad o historia. El título, Start-Up Nation, nos puede llevar a pensar que se trata de una mera descripción del sector tecnológico israelí, quizás el segmento más sorprendente y exitoso de su economía. Pero este volumen es mucho más.

Es un retrato de una sociedad que sólo aparentemente no tiene nada. Porque en realidad posee unas cuantas cosas: orgullo, imaginación, ganas de salir adelante, atrevimiento, inteligencia, capital humano… En resumen, todo el potencial de sus ciudadanos. Vamos, ese tipo de bienes a los que normalmente nadie presta atención porque no se pueden tocar.

Por eso, leer este libro es como introducirse en una fantástica historia. Fantástica en sus dos acepciones: magnífica y difícil de creer. Porque casi hay que frotarse los ojos mientras te cuentan cómo una fábrica cumplía con sus compromisos con sus clientes en el extranjero en plena ofensiva terrorista, con cohetes cayendo a su alrededor. Y lo hacía gracias al empuje de sus trabajadores, que sólo abandonaban sus puestos para acudir al frente.

Para alguien crecido en una sociedad como la española, resulta igualmente difícil de imaginar cómo es ese ejército, en el que se mezclan sin ningún reparo directivos de multinacionales y los más modestos obreros. Una organización militar que es también una de las claves de la prosperidad del país, pues promueve contactos entre gente que nunca se habría conocido de otra manera. Y que permite que un chaval de 22 años de Tel Aviv se haya enfrentado a decisiones más comprometidas y delicadas (verdaderamente, de vida o muerte) que cualquiera de sus pares en Nueva York o Londres.

Todo esto, por no hablar del papel de sus inmigrantes. Esos desheredados que han ido llegando a sus costas en las últimas siete décadas simplemente en busca de un hogar. Sin nada. Con mucha esperanza y poco dinero.

Todo esto lo cuentan Senor y Singer. Y uno llega a la conclusión de que todas esas preguntas que se hacía al comenzar la lectura del libro empiezan a cobrar sentido. En España, cuando hablamos de empresarios (o emprendedores, esa palabra tan de moda), lo que se pide es atrevimiento, imaginación, atracción por el riesgo o capacidad para salirse de las soluciones convencionales. Háblele de eso a un tipo que ha guardado un puesto fronterizo ante Hezbolá. O a un hijo de un superviviente del Holocausto, que llegó solo en el año 48 a una tierra desconocida. O al habitante de una granja que se ha inventado (casi literalmente) el agua con que regar su huerto. ¿Montar una empresa? ¡Venga ya! Eso es lo más fácil, seguro y cómodo que han hecho en sus vidas.

Israel tiene dos cosas para haberse convertido en una Start-Up Nation, una mentalidad orientada a la consecución de objetivos y la aceptación cultural de la necesidad de asumir nuevos retos.

Dan Senor y Paul Singer, Start-Up Nation, Toy Story, Madrid, 2012, 330 páginas. Prólogo de Simón Peres.

Domingo Soriano

Periodista y economista español. Miembro del staff de Libertad Digital y del Instituto Juan de Mariana.

“Este libro es un retrato de una sociedad que sólo aparentemente no tiene ‘nada’. Porque en realidad posee unas cuantas cosas: orgullo, imaginación, ganas de salir adelante, atrevimiento, inteligencia, capital humano… En resumen, todo el potencial de sus ciudadanos. Vamos, ese tipo de bienes a los que normalmente nadie presta atención porque no se pueden ‘tocar'”

FUENTE: http://elmed.io/el-exito-de-un-pais-que-no-tiene-nada/

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