Posts tagged ‘la comunidad’

junio 19, 2015

Parashá de la semana Koraj

por goal

Parashá de la semana Koraj

parashá Koraj

Koraj BeMidbar (Números) 16:1-18:32

Koraj induce a un motín desafiando el liderazgo de Moshe y la entrega de la Kehuná (sacerdocio) a Aharón. Se suman al motín dos enemigos de Moshe, Datán y Avirám, y 250 miembros distinguidos de la comunidad, que ofrecen el santo ketoret (incienso) para probar que son meritorios del sacerdocio. La tierra se abre y traga a los rebeldes, mientras un fuego consume las ofrendas de ketoret.

Una subsiguiente plaga es frenada por la ofrenda de ketoret de Aharón. Su vara milagrosamente florece con almendras para probar que su designación como Sumo Sacerdote es de origen Divina.

Di-s indica las leyes de trumá (ofrendas) de cada cosecha de grano, vino y aceite de oliva, todos los primogénitos del ganado ovino y vacuno, junto a otras dádivas específicas entregadas a los Kohaním

Chabad.org.

Resumen de la parashá Koraj

Un grupo de Leviím bajo la dirección de Koraj, y otro de Reuvenitas bajo el mando de Datán, Avirám y On encabezaron una revuelta contra Moshé y Aharón…

Moshé desafió a Koraj y sus seguidores a aparecer al día siguiente para enfrentársele. Moshé anunció el método por medio del cual Hashem indicaría Su elección de los líderes.  Si los rebeldes morían de muerte sobrenatural, ello sería evidencia de que el liderazgo de Moshé quedaría confirmado. Tan pronto como Moshé terminó de hablar, Koraj y sus compañeros, fueron tragados vivos por la tierra.
Moshé ordenó luego al príncipe de cada tribu que llevara un bastón con su nombre. Estos bastones, junto con el de la tribu de Leví que tenía el nombre de Aharón, fueron colocados delante del Arca.
A la mañana siguiente, sólo el bastón de Aharón había producido brotes, flores y almendras. Esta fue la prueba indiscutible de que Di-s había elegido a Aharón para ser el Cohen Gadol.
Puesto que los Cohaním y Leviím no tenían un territorio específico de la Tierra Prometida, serían mantenidos por contribuciones del pueblo.                                               —————————————————–

Cuando estalló el fuego de la rebelión de Koraj y su congregación contra Moshé Rabeinu, vinieron doscientos cincuenta hombres, todos “líderes de la comunidad, los convocados para las asambleas, hombres famosos”, y exigieron para sí el derecho del sacerdocio -ser cohanim. Moshé les contestó que si realmente están empecinados en trabajar en el Santuario, que intenten tomar sartenes, ofrecer el incienso -Ktoret- y verán los resultados.
Al momento de la prueba Moshé rogó al Altísimo “no prestes atención a su ofrenda”. El comentarista Rashi explica (basado en el Midrash) que la intención de Moshé fue decir: “Se yo que ellos tienen parte en las ofrendas comunitarias, que esta no sea aceptada por Ti favorablemente. Que la deje el fuego y no la consuma”.

LA CAPACIDAD DE MOSHE
Moshé Rabeinu pidió de Di-s que interrumpa la relación entre esos pecadores y las ofrendas comunitarias.
Las ofrendas diarias del Tamid fueron adquiridas con el dinero del Majatzit Hashekel, la dádiva del medio shekel, en la que todos los judíos eran socios igualitarios, por lo cual también estos hombres tenían parte en esas ofrendas. De ahí también se tomó el incienso. Por ello, Moshé solicitó que la parte correspondiente a los revoltosos “no sea aceptada favorablemente por Ti”.
Lo que requiere aún una explicación es el término utilizado por Moshé -tal como citamos de Rashi y el Midrash-: “Se yo que ellos tienen parte en la ofrenda comunitaria”, ¿Qué hay de especial en el hecho de que Moshé Rabeinu sabía esto, como para que lo recalque en sus palabras?
De esto deducimos que la capacidad para destacar la parte del individuo (“Se que tienen parte”) en las ofrendas comunitarias está vinculada especialmente con lo que era Moshé. Esto es algo que Moshé sabía.

LO PARTICULAR Y LO COMUNITARIO
Es natural que la comunidad y el individuo sean dos entidades diferentes e incluso contradictorias.
Más de una vez los intereses del individuo se oponen a los de la comunidad, y viceversa. Como lo vemos en los diferentes sistemas de gobierno: hay sistemas que colocan los derechos del individuo como centro de su preocupación, pero esto es a cuenta de los intereses de la comunidad general. Hay sistemas que ponen las necesidades de la comunidad de todos, del Estado, por encima de todo, y esto, a la fuerza, afecta los derechos del individuo.
¿Quién es el que tiene la capacidad de conjugar las ventajas de los dos enfoques? Ver las necesidades de la comunidad y simultáneamente las del individuo? Eso lo puede el Líder espiritual de la generación, sobre quién está dicho (Rashi Bamidbar 21:21): “el líder es todo”. Sólo él puede ver lo individual dentro de lo comunal, y simultáneamente actuar para beneficio de la comunidad”.

EL LIDER ESPIRITUAL DE LA GENERACION
Por eso, era Moshé específicamente quien podía declamar: “Sé yo que ellos poseen una parte en las ofrendas comunitarias”, y rogar que en esta controversia el Altísimo no preste atención a ella.
La lectura del párrafo bíblico de Koraj coincide con los días cercanos al 3 de Tamuz, el día en el cual fue liberado en 1927 el Anterior Rebe de Jabad (1920-1950), Rabí Iosef Itzjak, de su arresto (y enviado al exilio), y años más tarde (1994)el día de la desaparición física del actual Rebe, Rabi Menajem Mendl, líder de nuestra generación (n.d.t). También él, siendo el líder de la generación, tuvo esta capacidad de distinguir y tomar cuenta de los problemas del individuo incluso mientras estaba sumido en solucionar grandes y difíciles situaciones de la comunidad, pudiendo consagrarse con toda su energía a ayudar a un judío en particular. Esta virtud la transmite el líder de la generación a todos quienes siguen sus pasos.
Con esta actitud hemos de traer muy pronto, la redención de todo Israel y la de cada individuo también en forma particular.

Likutei Sijot, tomo 33, pag. 105

Jabad Lubavitch Argentina.

Koraj
¿Como se consigue tener “poder”?
Muchos asocian poder a mandar. Poder mandar. Ordenar.
Hacer lo que se quiera, sin escuchar, sin otra cosa que no sea su poder.

Pero en la vida judía sabemos que el poder pertenece a D’s, no hay elecciones ni votación alguna que te de “el poder”.

Nuestra tarea no es ejercer PODER, La nuestra es una tarea más compleja. Influir a través del “poder” que emana de nuestros actos.

Hacernos merecedores del respeto y de la estima por nuestra forma de trabajar con los demás, de hacer con los demás.

Escuchar para entender al otro. Construir junto con el otro, nos otorgan la cuota de participación que hace relevante la vida y nuestra entrega.

Shabat Shalom

Mario Stofenmacher
Director Educación y Culto

Masorti Bet-El.
Carita de judío con kippa peke
mayo 4, 2015

Oficial de la Policía dice que los grupos no etíopes hicieron que la protesta se tornara violenta

por goal

ARITZ SHEVA7

etiopes

El Jefe de la rama de operaciones de la policía revela que grupos radicales externos volvieron las cosas violentas, Jerusalén se prepara para mas protestas.

Por Ari Yashar

El jefe de la policía de las operaciones de la rama, Maj. El General Aharon Aksul, dijo  a Walla!  el lunes que  los policías mostraron gran moderación frente a la protesta por los Judios de Etiopía en la plaza Rabin de Tel Aviv el domingo por la noche que se tornó violenta. La protesta terminó con  43 detenciones, ya que resultaron heridos 55 agentes y 12 manifestantes, con algunos manifestantes diciendo a los medios de comunicación que los grupos externos habían provocado la violencia que los Judios de Etiopía originalmente no tenían intención de participar en ella.

Hablando el lunes antes de una protesta adicional en Jerusalén, dijo Aksul, “lamentablemente hay un puñado en cada protesta de fans de la violencia, los grupos adicionales que no están relacionados con la comunidad etíope se unió a ellos y los puso en su dirección. La mayoría de los miembros de la comunidad (etíope) no son violentos y no debemos permitir que un puñado de gamberros lleven esta protesta “. La actual ola de protestas se ha desatado tras el  asalto de Damas Pakada , un soldado judío etíope que fue brutalmente agredido por un oficial de policía en Holon el domingo pasado. Ese incidente elevó las denuncias de discriminación repetida contra la policía.

“No todos los miles que vinieron se amotinaron. También se hizo uso de la fuerza por agentes que resultaron heridos después de los oficiales. Las personas que causaron disturbios llegaron a entrar en conflicto con el gobierno y los oficiales. Tenemos cientos de oficiales etíopes que son excelentes. Nosotros seguimos abrazando a la comunidad “, agregó Aksul.

El funcionario policial dijo que, “si hubiéramos usado nuestros más medios masivos, la protesta se habría visto diferente. La protesta era ilegal, básicamente podríamos haberla dispersado desde el momento en que comenzó. La policía israelí mostraron moderación, pero por desgracia no eran los que la manipularon que … hierro cerraduras y rocas fueron arrojados en la plaza, y la policía de Israel no pudo contener. En ese momento, todas las líneas se cruzaron, y los policías se vieron obligados a trabajar. ”

Aksul dijo que los Judios etíopes gozan de plenas libertades, diciendo “cualquier manifestante que piense que la violencia que se utilizó contra él fue irracional  puede ir a la unidad de investigación de la policía y presentar una queja.”

Dijo que las medidas de control de la protesta utilizan “eran nuestro nivel más bajo. ¿El hecho de que 60 oficiales están en los hospitales indican la violencia de los agentes?”.

Comentando en un proyecto para jóvenes en peligro de extinción que la policía están tomando parte en, Aksul describió cómo se están celebrando reuniones con jóvenes etíopes en peligro, sus archivos criminales se borran y se alistaron para el ejército israelí para tratar de cambiar sus vidas.

Otro día de protestas

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marzo 16, 2015

La tradicional “tolerancia” musulmana sobre los judios de Israel: la matanza de Hebron de 1834

por Tersites

Hebron, ciudad judia y hebrea por antonomasia que ha sufrido un permanente proceso de limpieza etnica de judios, incluso hoy en dia, donde el regimen “palestino” desea expulsarlos de esa tierra milenaria y es necesaria la presencia de efectivos militares para salvaguardar sus vidas es un buen ejemplo de como la historia contradice los estereotipos y las falacias.

Como la de pretender vendernos que los judios residentes en la tierra del futuro estado de Israel eran ciudadanos que vivian en perfecta armonia con las comunidades musulmanas, detentadoras del poder.

Nada mas lejos de la realidad, la armonia, solo la disfrutaban los musulmanes que apenas toleraban a los judios como personas de segunda, vejados, humillados y en no pocas ocasiones violentados y asesinados a capricho.

Esto fue lo que paso en Hebron en 1834:

… Los Judios de Hebrón no habían participado en la rebelión, pero los soldados egipcios que entraron en la ciudad ignoraron este hecho. [ 12 ] Durante tres horas, las tropas cometieron atrocidades contra el pueblo de Hebrón. [ 13 ] Los Judios no estaban sujetos a la política de reclutamiento de Pasha pero sufrieron los “más ultrajes crueles” [ 14 ] y y fueron atacados con “violencia especial”. [ 15 ] Mientras que muchos musulmanes lograron escapar del peligro inminente, los Judios permanecieron, seguros de que no se verían perjudicados por los egipcios. Al parecer, los Judios de Jerusalén habían recibido garantías por parte de Ibrahimde  que Judios de Hebrón serían protegidos. [ 16 ] Al final, siete hombres judíos [ 13 ] [ 17 ] [ 18 ] y cinco niñas [ 1 ] [ 13 ] fueron asesinados. Isaac Farhi también describió los ataques violentos contra los Judios de Hebrón cometidos por soldados egipcios. [ 19 ] Él escribe que el ataque en Hebrón que era incluso peor que el saqueo en Safed . Las sinagogas fueron profanadas, [ 20 ] casas fueron saqueadas, y objetos de valor fueron robados [ 21 ] dejando a la comunidad judía en la indigencia en Hebrón. [ 22 ] La calamidad logró unir a las comunidades  sefardíes y Ashkenasies de Hebron, pero hubo que esperar hasta 1858 para que la comunidad recuperarse por completo. [ 12 ]

Fuente: wikipedia

Este es el relato que Elder of Ziyon ha descubierto sobre estos incidentes:

“and while their guilty brethren were sometimes spared, the unhappy Jews, never offending but always suffering, received the full weight of Arab vengeance. Their houses were ransacked and plundered; their gold and silver, and all things valuable, carried away; and their wives and daughters violated before their eyes by a brutal soldiery.”

abril 22, 2014

El Ejército de Israel alienta la inclusión de árabes cristianos

por bajurtov

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El Ejército de Israel alienta la inclusión de árabes cristianosEl Ejército de Defensa de Israel (Tzáhal) buscará “de manera activa” el reclutamiento de cristianos de la minoría árabe-israelí que deseen enrolarse en sus filas, sin esperar a que sean ellos los que den el primer paso, dijeron fuentes militares.

En los próximos meses la Oficina de Reclutamiento enviará los formularios de alistamiento a los domicilios de estos jóvenes cuando lleguen a la edad de 16 años y medio, tal y como hace con todos los de la mayoría judía, añadieron las fuentes.

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