Posts tagged ‘Torá’

abril 26, 2015

¿Por qué votar por la Torá?

por goal

Caratula de The Jewish Press

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En el clima actual, es casi imposible entrar en una sinagoga ortodoxa en América que no ha llevado a cabo las medidas de seguridad en nombre de la institución. Tiempo, dinero, se gastan y los esfuerzos de todos los tipos. Los miembros son reclutados con pasión para proteger y asegurar el bienestar físico y la seguridad de los feligreses y miembros.

Sin embargo, incluso como Judios ortodoxos en toda la nación se adhieren firmemente al mantra: “Si ves algo, di algo,” que tienen, hasta hace poco, estando ciegos y en silencio acerca de un tipo diferente de amenaza. Esta es una amenaza espiritual desde dentro es sin duda tan insidioso y desafiante para la supervivencia judía ortodoxa como cualquier amenaza física.

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abril 15, 2015

El duro camino de los judíos ultraortodoxos en busca de trabajo en Israel

por bajurtov
Centro Kivun
La mayoría de los judíos ortodoxos no trabaja, porque se dedica en exclusiva al estudio de la Torá.

En los pasillos y aulas del centro Kivun, el ajetreo de hombres -todos vestidos con traje negro, camisa blanca y kipá negra, como se llama al gorro que les cubre la coronilla- es continuo.

Se trata de judíos ultraortodoxos, también conocidos como jaredíes: los que tiemblan ante Dios, quiere decir su nombre en hebreo. Acuden a este centro de empleo en el corazón de Jerusalén en busca de asesoramiento, orientación y formación para su inserción en el mundo laboral.

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enero 23, 2015

Parshát hashavúa :”Bo”.Shabat shalóm !

por bajurtov

Bó – “No existe judío demasiado alejado”

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“Y pasaré por la tierra de Egipto en esta noche”… (Shemot 12:12)
Encontramos en la Torá dos expresiones en lo que respecta a la plaga de los primogénitos. En una, Di-s dice1: “como a la medianoche salgo Yo en el seno de Egipto”. En la otra, los términos son2: “y pasaré por la tierra de Egipto en esta noche”
La diferencia entre ambas es: “salgo” implica

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noviembre 13, 2014

La carta de D.os vídeo

por goal

Cabecera aishlatino

¿Qué harías si Dios te escribiera una carta personal?.

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octubre 19, 2014

Qué hacen los miembros más valientes de las fuerzas de seguridad de Israel cuando un nuevo rollo de la Torá llega a su base

por goal

Generación Judía

¿Qué hacen los miembros más valientes de las fuerzas de seguridad de Israel ,cuando un nuevo rollo de la Torá llega a su base?
El coro de la canción nos dice: “Alguien que cree que no tiene miedo.”
Esto es la base de la policía en la frontera israelí. Es casi como Simjat Torá.

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octubre 17, 2014

Vezot Haberajá

por goal

Simjat Torá

Parasha vezot

“Y Moshe, el sirviente de Di-s, murió allí, en la Tierra de Moab por boca de Di-s…y nadie conoce su lugar de           sepultura hasta el día de hoy”

La parashá Vezot Haberajá es la última de la Torá, y tiene la particularidad de que no es leída en Shabat, sino en Simjat Torá, cuando festejamos la finalización y el nuevo comienzo de la lectura ritual de la Torá…

Foto gredito: Goal

Foto crédito: Goal.

Dado que es costumbre arraigada que todas las personas presentes en la sinagoga tengan una aliá en esta festividad, suele leerse esta parashá varias veces, hasta que todos puedan subir al Sefer. Este hecho hace que Vezot Haberajá sea una parashá muy conocida y que muchas personas la sepan de memoria (¡al menos quienes suelen leer de la Torá en Simjat Torá!).

La parte central de la parashá es la bendición que dedica Moshé, antes de morir, a las tribus de Israel. El relato cierra con la muerte de Moshé antes de la conquista de la tierra de Israel. El estilo de la parashá es poético, y está escrita en un lenguaje arcaico y muy metafórico. Todo esto provoca que el texto sea de difícil comprensión y que las interpretaciones difieran más que lo usual.

Es mi intención aquí analizar un versículo, el 33:5, que dice “Y fue rey en Ieshurún, cuando se congregaron los jefes del pueblo, con las tribus de Israel”. Para entender este versículo, debemos interpretar: quién es el rey y quién es Ieshurún. Por supuesto, debemos analizarlo en su contexto y brindar una explicación armónica con el resto del texto. Si además al final podemos extraer una lección, pues mucho mejor.

Comencemos por Ieshurún: si hacen una búsqueda en Google de la palabra (mejor poner Yeshurún), podrán notar cuántas congregaciones judías la incluyen en su nombre. Encontrarán las sinagogas “B´nei Yeshurun”, “Adat Yeshurun”, “Templo Yeshurún”, “Beth Yeshurun”, etc. De aquí podemos deducir que Ieshurún es un nombre muy tradicional.

Sin embargo, en la Biblia Hebrea, el Tanaj, solo aparece cuatro veces: en Devarim 32:15, 33:5 y 33:26, y además en Isaías 44:2, todas en marcos poéticos. Del versículo en Isaías, parecería entenderse que el nombre Ieshurún se refiere al pueblo de Israel, ya que dice “No temas, siervo mío Yaacov, y tú, Ieshurún, a quien yo escogí”. De hecho, así ha sido entendido tradicionalmente, como un sinónimo del pueblo de Israel.

La raíz de Ieshurún parece ser “iashar””, que significa recto, correcto, honesto. Si así fuera, entonces agregaría un elemento más a la historia del patriarca Yaacov, cuyo nombre original significa torcido o retorcido. Después de vivir una vida de engaños, el patriarca endereza su vida y es llamado “Israel”, literalmente el que peleó y venció a Dios (recordar el episodio del sueño de la lucha con el ángel en Bereshit 32). Más tarde, el pueblo lo reconoce, o se reconoce a sí mismo, como Ieshurún, aquel que es recto y hace lo correcto. Un ejemplo de tenacidad y superación.

Otros (ver por ejemplo Menajem Beker en su “Parperaot Latorá”) explican que “iashar” se aplica al pueblo de Israel, pues la Torá es llamada “iashar” en Josué 10:13 (“¿Acaso no está escrito esto en el libro de Iashar?”). Además, los preceptos son llamados “iashar”, como está escrito “Las órdenes de Dios son justas (iesharim)” (Salmos 19:9).  Por lo tanto, a quienes recibieron la Torá y observan sus preceptos les cabe el nombre de “Ieshurún”.

Ahora nos falta determinar quién es el rey al que se refiere el versículo. Si bien hubo intentos de identificar a este rey con Josué o con la misma Torá (ver el comentario al respecto de Nejama Leibovitz en “Iunim Besefer Devarim”), parece ser que los únicos dos serios candidatos para coronarse en nuestro versículo son Moshé y el mismo Dios.

Cuando leemos el versículo anterior junto al nuestro, aparentemente tiene sentido pensar que Moshé podría ser la figura a la que se alude como rey: “Una ley nos ordenó Moshé, como heredad a la congregación de Yaacov. Y fue rey en Ieshurún, cuando se congregaron los jefes del pueblo, con las tribus de Israel” (Devarim 33:4-5). Sin embargo, hay una incongruencia sintáctica, ya que en el versículo 4 parece ser el pueblo el que habla en primera persona, por lo que no es lógico pensar que también en el versículo 5 hable el pueblo, pero súbitamente cambie a tercera persona. Por lo tanto, hay que aceptar que el interlocutor del versículo 5 es Moshé, y no es aceptable que él hable de sí mismo en tercera persona. Lo más razonable entonces es pensar que el rey al que se refiere el versículo 5 es Dios.

Siguiendo el contexto de los versículos anteriores, nuestro versículo nos está diciendo que, al aceptar el pueblo de Israel en Sinai el yugo divino a través de la Torá, Dios comenzó a reinar sobre el pueblo de Israel.

Para concluir, un mensaje: sobre el final de nuestro versículo (“cuando se congregaron los jefes del pueblo, con las tribus de Israel”), explica Rashi que de aquí aprendemos que Dios reinará sobre el pueblo de Israel en su beneficio, solamente cuando los diversos grupos que lo componen se reúnan como uno solo y convivan en paz. Quiera Dios que nuestros líderes, los “jefes del pueblo”, puedan hacer a un lado las diferencias y que prime el sentido de unidad y hermandad en el pueblo judío.

¡Shabat shalom!

Rabino Rami Pavolotzky

Congregación B´nei Israel

San José, Costa Rica

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abril 26, 2014

Vivir la Torá: “Kedoshim ‘- ¿Qué significa ser santo?

por goal

Cabecera de United with Israel-The Global Movement for Israel

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La parashá Parte de la Torá que se lee cada semana) de esta semana es Kedoshim, lo que significa esencialmente: Seréis santos. ¿Qué quiere decir esto?.

Como el primer verso de Kedoshim dice: “. Sed santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo … Ustedes santificaréis, y seréis santos, porque yo soy el Señor tu Dios” [Cf. versículos 19:02 y 20:07].

Además de la orden para santificarse, la lectura de esta semana – Kedoshim – es una serie ininterrumpida de mitzvot (mandamientos) para ayudar en este objetivo: honrar a los padres (sí, que uno está de vuelta otra vez!), la observancia del sábado (que también se hace una reaparición en esta semana), el alejamiento de la idolatría, ser amable con las personas sordas y ciegas. leyes, agrícolas, pagar a los trabajadores a tiempo y mucho más.

De hecho, hay un mensaje claro: “Sed santos” -, pero la santidad no viene tan fácilmente! Tenemos que trabajar en él, y la lectura de la Torá de esta semana es la receta para hacerlo a través de las muchas mitzvot .

Kedoshim: Por lo menos debemos tratar! (Intentar)

La Torá nos está diciendo que debemos estudiar y llevar a cabo, y con eso podemos alcanzar la santidad. No se espera que seamos perfectos, pero nos manda a intentarlo. Por ejemplo, incluso la persona que trata específicamente no enredar ocasionalmente tropezará. Sin embargo, él o ella es probable que tropiece menos que una que ni siquiera hizo por intentarlo! Y así es con cada mitzvá – nadie es perfecto, pero cuando trabajamos duro en nosotros mismos, sin duda se puede mejorar! Incluso el estudio de la mitzvot es el cumplimiento de “Santificaos” y “Sed santos”.

Los comentaristas se preguntan por qué los mandamientos sean santos concluir con las palabras: “Yo soy el Señor tu Dios.” Por supuesto, sabemos que el Señor es Dios. ¿Por qué son diferentes de todos los otros versos estos versículos? ¿Por qué es específicamente aquí que se nos recuerda que el Señor es Dios?

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Se explica que este es el fin de recordarnos a nosotros mismos que sólo Dios es totalmente santo y perfecto. Nunca vamos a ser exactamente como Dios, pero nosotros fuimos creados a su imagen y con muchos de sus rasgos y atributos de carácter.

Vivimos en el material y el mundo físico, y por lo tanto tenemos nuestros propios desafíos. Pero también podemos usar el mundo físico para lograr ciertos niveles de santidad. Con la Pascua acaba de pasar, no tenemos que mirar hacia atrás demasiado para darse cuenta de lo que realmente podemos santificar el mundo material y físico. La matzá, la carne, el vino, el Seder de Pesaj, las comidas de las fiestas – sólo echar un vistazo a cómo se puede utilizar el material y lo físico – la comida, por ejemplo – con el fin de estar más cerca de Dios! No creemos en el ascetismo. Creemos en el uso de lo material y  lo físico para alcanzar la santidad.

Me acuerdo de una historia en relación con el gran sabio talmúdico Hillel. Había una vez un hombre que apostó una gran suma de dinero a su amigo que él podría conseguir volver a

Hillel enojado. Hillel era ya reconocido como los hombres más de tono suave, gentil y amable entre los de su generación.

Un día, en la víspera de Yom Kippur, este alborotador se quedó fuera de la casa de baños a la espera de Hillel para que apareciera. Mientras espera, él irrespetuosamente gritar, “¿Quién de ustedes es Hillel?” Y “¿Dónde está Hillel?” Cuando Hillel finalmente apareció, el hombre le hizo una pregunta tonta. Hillel respondió con mucha paciencia.

Lo mismo le ocurrió una y otra vez, con Hillel siendo llamado en repetidas ocasiones de la casa de baños sólo que se le pregunte una pregunta irrelevante. Hillel siempre respondía con suavidad y paciencia y se trata al hombre como si él y su pregunta fuera las cosas más importantes en el mundo.

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Entonces el hombre le confesó que se trataba de algo así como un “set-up” y que había perdido una gran suma de dinero por no enfadar al gran sabio. Hillel respondió que era mejor perder fortunas de dinero que enojarse!

Kedoshim . Santidad. La Torá y la Mitzvot pueden cambiar verdaderamente a una persona para ser mejor. Sólo tenemos que dejar que suceda!

Autor: Rabino Ari Enkin, Director rabínico, Estados con Israel

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abril 4, 2014

Parshat hashavúa: Metzorá

por bajurtov

Metzora – “Riqueza Común”

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Cuando se encara una asamblea de individuos de una comunidad, una nación, una muchedumbre aleatoria, tendemos a relacionarnos con ella en términos de su “más bajo denominador común”.
Algunos son más inteligentes, otros menos; algunos son ricos, otros pobres; algunos virtuosos, otros delincuentes. Por lo que el maestro cuidará de no hablar más allá del alcance de sus alumnos menos inteligentes, el comerciante pondrá precio a su mercadería pensando en el menos opulento de sus potenciales clientes, y los bancos emplearán un sistema de seguridad para disuadir al menos moral de la comunidad.
En otras palabras, tendemos a considerar nuestras cualidades como adiciones o premios a nuestro ser básico. Todos nacemos ignorantes; algunos ganan poco conocimiento, otros más. Todos nacemos indigentes; algunos ganan poca riqueza, otros más. Todos nacemos egoístas, y somos entrenados a un grado menor o mayor de moralidad. Y así sucesivamente.
Pero también existe otra perspectiva del hombre: el ser humano como vehículo contenedor de un inmenso potencial, con todos los logros humanos como apenas concreciones parciales de este potencial.

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marzo 21, 2014

Parshat ha’shavúa: Sh’miní

por bajurtov

Levítico 09:01-11:47

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En el octavo día , después de los siete días de su inauguración, Aarón y sus hijos comienzan a oficiar como cohanim(sacerdotes); un fuego cuestiones sucesivamente de Di-s para consumir las ofrendas en el altar, y la presencia divinaviene a morar en el Santuario.

Dos hijos mayores de Aarón, Nadav y Avihu, ofrecen un “fuego extraño delante de Di-s, que él nunca les mandó”, y mueren antes de Di-s. Aaron está en silencio frente a su tragedia. Moisés y Aarón, posteriormente, discrepan en cuanto a las cuestiones de Derecho en relación con la oferta, pero Moisés concede a Aarón que Aaron está en la derecha.

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enero 24, 2014

Parashá de la semana: Mishpatim. Shabat Shalom!

por bajurtov

Un crimen contra el hombre es también un crimen contra Di-s, y un crimen contra Di-s es un crimen contra todas Sus creaciones…

Y éstas son las leyes que colocarás delante de ellos: Si compras un siervo hebreo… Si un hombre golpea a su semejante con una piedra o con su puño… Si una persona da a su amigo utensilios o dinero para cuidar, y estos son hurtados del hogar [del cuidador]… – Éxodo 21-22

Los mandamientos de la Torá se dividen usualmente en dos categorías: leyes que rigen la relación “entre el hombre y Di-s”, y aquellas que legislan la conducta apropiada “entre el hombre y su semejante”.

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diciembre 13, 2013

Parashat ha’shavúa”Vaiejí”,vida eterna.SHABAT SHALOM!

por bajurtov

Cuando la Torá describe el fallecimiento del Patriarca Iaakov, utiliza el término hebreo “vaigvá”-expiró-, pero no agrega “y murió”…

“Y expiró y se reunió con su pueblo” (Bereshit 49:33)

Dice sobre esto el Talmud1: “Iaakov, nuestro Patriarca, no murió”.
Pregunta el Talmud: ¿acaso en vano lo eulogiaron los disertantes, lo embalsamaron los embalsamadores y lo enterraron los enterradores? A eso responde, que se aprende del versículo2: “y tú no temas Mi siervo Iaakov… pues Yo Soy tu salvador desde la lejanía y el de tu descendencia desde la tierra de su cautiverio”.

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