Archive for mayo 11th, 2010

mayo 11, 2010

Yom Yerushlaim si se celebrara confirmado

por dtvdish

El Día de Jerusalém sigue adelante

Israel celebrara  el 43 º aniversario de la unificación de Jerusalém el miércoles. El día se conmemora a los soldados caídos que lucharon en la Guerra de los Seis Días y celebra la unificación de la ciudad y la liberación de la ocupación jordana de 05 de junio 1967. El Día de Jerusalén fue creado el 12 de mayo 1968 que se celebrará el día 28 del mes judío de Iyar.El Día de Jerusalém fue declarado fiesta nacional el 23 de marzo de 1998 por el Knesset. El 5 de junio de 1967, soldados de las FDI israelíes entraron en la Ciudad Vieja de emoción insuperables que el pueblo judío sería finalmente capaz de caminar por las puertas de la ciudad santa.

El Día de Jerusalém, a pesar de ser un acontecimiento feliz, se ve ensombrecido este año por el plano político de la ciudad que ha estado bajo tras la construcción de 1.600 viviendas en el este de Jerusalén. a pesar de el enojo de USA y las protestas palestinas

Esta construcción ha sido caracterizada como una obstrucción al proceso de paz por los palestinos e israelíes y es por esta razón que el Día de Jerusalem se ha previsto como una oportunidad de expresar puntos de vista políticos rodeando la capital del país.

Algunos han reportado diciendo que Jerusalém ya no es una ciudad unificada como lo fue cuando la marcha victoriosa de paracaidistas se oyó en toda Jerusalém oriental y occidental. El Jerusalem Post publicó un artículo sobre esta división, citando a un profesor con el nombre de Ronnie Elenbloom, profesor de geografía y estudios civil en la Universidad Hebrea y ha sido tras la reunificación de todo el espectro político desde hace años. Elenbloom explica esta división, diciendo que se origina en la primera Intifada de la década de 1980 y condujo al deterioro de los Acuerdos de Oslo y la segunda intifada. El dijo al Jerusalem Post: “La ciudad se dividió … Llegó a ser un tema muy político”.

Esta tensión política ha sido la razón para la reticencia de la policía israelí para llevar a cabo los actos del Día de Jerusalém tan bien recibidos siempre .

Tradicionalmente, el Día de Jerusalem se celebra con la procesion de Banderas Danzas generalmente en manos de estudiantes de las yeshivot y de las campamentos sionistas. Sin embargo la policía israelí ha notificado a los organizadores del evento que la Danza de las Banderas y La procesion se limitará a la parte occidental de Jerusalém en contraste con la ruta tradicional que va de la puerta de Damasco al Muro Occidental por las callejuelas de la Ciudad Vieja. Esta decisión fue tomada en parte por los disturbios que se produjeron en Danza de las Banderas del año pasado que resultó en el uso de graffiti. Por otra parte, el comisionado de policía, Dudi Cohen, se ha reportado diciendo que hay una falta de mano de obra para asegurar las puertas. Esto provocó una gran controversia en los estudiantes de las yeshivot y organizadores del evento. Pero, según Ynet News, MK Uri Ariel se reunió con el comandante de la Policía del Distrito de Jerusalém el mayor general Aharon Franco, quien fue reportado diciendo que los manifestantes se les permitirá entrar en la puerta de Damasco y de mantener la tradición del día. A la luz de esto, la seguridad estaba garantizada por otras celebraciones tradicionales, especialmente en los 43 rabinos, principalmente del movimiento del sionismo religioso, lo que representa el 43 º Día de Jerusalén, que marcharon al lunes Al Muro de las Lamentaciones. Esta es la tercera vez que un grupo de rabinos han reunido en el Día de Jerusalén como símbolo de lo que los organizadores de eventos, entre ellos la Organización Har Hamor El Fondo y el Templo del Patrimonio, llamando

Una expresión de la unión profunda con el lugar sagrado.” La marcha de los rabinos ha sido una tradición desde el 40 º aniversario de la unificación de Jerusalém

Yehuda Glick, presidente del Fondo del Patrimonio del Monte del Templo expresa su agradecimiento a la Policía israelí Ynet Noticias diciendo: “Agradecemos a la Policía de Israel por permitir esta visita y protejan a

Los Rabinos a lo largo de su visita al sitio, y espero que este es el comienzo del cumplimiento de las palabras de los profetas: «En los últimos días que vendrán a pasar, que el monte de la casa de Di-s se establecerán en la parte superior de las montañas, y será exaltado sobre los collados, y las personas beberán los flujos de la alegria por la ley saldrá de Sión, y el mundo de Di-s de Jerusalém

mayo 11, 2010

Sistema de recoleccion de basura utilizado en Israel llega con atraso de una década a la Argentina

por bajurtov

DESDE AYER, AMPLIARON EL PLAN A CARGO DE LA MUNICIPALIDAD

Basura: nuevo sistema de recolección en Quilmes

Usan grandes contenedores y camiones con carga y descarga automática.

EN ACCION. UNO DE LOS CAMIONES QUE LEVANTA Y DESCARGA EL CONTENEDOR.

Desde ayer, el municipio de Quilmes comenzó a implementar un nuevo sistema en la recolección de residuos que, aseguran, está a la vanguardia de la tecnología de la tecnología mas avanzada en el rubro, con el uso de contenedores diferenciados de gran porte y camiones inteligentes, con carga automática lateral para el vaciado y limpieza de los dispositivos.

El nuevo sistema, que se emplea en las principales ciudades europeas, fue impulsado por el intendente Francisco Gutiérrez y pasó primero por una prueba piloto sobre 30 manzanas del centro, para extenderse ahora a los barrios periféricos y el radio céntrico de Bernal. Para eso la Municipalidad agregó 16 nuevos contenedores de gran tamaño a los 70 existentes desde diciembre: 50 con tapa verde para la residuos orgánicos (biodegradables, como restos de comida) y 20 de tapa azul, para materia reciclable (como madera, cartón o plástico). Los vecinos tienen que vaciar la basura en los contenedores siguiendo las explicaciones que se brindan desde el Municipio.

El plan es que con este sistema y camiones llamados “de carga lateral” -con un brazo mecánico que levanta el contenedor, vierte su contenido en el camión y limpia el compartimento con una sola maniobra computarizada desde la cabina- se simplifique la recolección y se pueda cumplir con los objetivos de reducción de basura que va a parar a los rellenos. La orgánica es trasladada a la CEAMSE y la otra es clasificada en Bernal por las mismas cooperativas que hacen la separación de la basura que tiran los vecinos de Don Bosco entre lo comercializable y lo descartable.

La operativa a cargo del la Municipalidad busca además reducir el costo del actual sistema, que representa entre un 30% y un 60% del total del presupuesto de los municipios del Conurbano.

mayo 11, 2010

Les presentamos al califato de ”Israelía”

por bajurtov

Diputado árabeisraelí llama a crear un califato en Israel

AJN.- El legislador Masud Ganaim expresó a un diario de Nazaret que crear un gobierno islámico en Israel “es en beneficio de los intereses de los judíos, ya que su era dorada se dio durante un califato”.clic

El diputado árabeisraelí Masud Ganaim expresó en una entrevista al diario en árabe de Nazaret Kul al-Arab que cree que “debería establecerse un califato islámico que incluya a Israel”, según consigna el sitio de noticias israelí Ynet.

En una nota para conmemorar su primer año como legislador, el representante de la Lista Árabe Unida (Taal) agregó que “es una necesidad urgente” y que tal gobierno islámico “es la mejor solución para el estado de debilidad, deterioro y erosión que sufren los árabes y los musulmanes”.

“No estamos hablando necesariamente de Israel, pero creo que un califato sería en beneficio de los propios judíos, ya que su era dorada se dio” durante un gobierno islámico, precisó Ganaim.

Respecto del Estado de Israel, quien ocupa una banca en su Parlamento sostuvo que “no estamos en contra de los judíos, sino del movimiento sionista y su ideología racista; no tenemos problema en que los judíos manejen sus asuntos”.

Consultado acerca de un eventual conflicto con Irán, el legislador árabeisraelí afirmó: ”Estoy en contra de toda agresión y de cualquier alianza que no sirva al interés árabe. El eje Irán-Hezbollah-Siria representa la línea de resistencia, y naturalmente, lo apoyo”.

Ganaim finalizó diciendo que “Hezbollah es la válvula de seguridad de los residentes del Líbano. Hassan Nasrallah ha combinado apropiadamente los planes político y religioso”.

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mayo 11, 2010

Carta de una condenada antes de su ejecución.

por as1944

Una pequeña anotación ,por la que ruego me disculpen:

Los acontecimientos que se producen en la Rep. Islámica de Irán producen (a mí al menos)una sensación de horror enorme.Al leerlos me parece estar en presencia de una serpiente nauseabunda y mortífera.
Me producen vómito.

Necesito,en estos casos,hacer un enorme esfuerzo para no llenar estos escritos de adjetivos y comentarios de muy mal gusto.Pero pienso que deben de ser conocidos así,sin más anotaciones por mi parte;ya hablan bastante por sí solos de la catadura y talante de estos hijos de Amalek.
El Jajan que me aguanta siempre me dice:”Recuerda no dejar que te lleva la cólera. La cólera ,la ira,son un acto para un judio tan pecaminoso como el de la Idolatria.”
Yo no lo pongo en duda, procuro hacerle caso en lo posible,pero reconozco que ante estas ejecuciones,estos crímenes ,estos atropellos y torturas,debo (es el caso ahora)enviar la noticia y salir a pasear para no decir barbaridades y palabras gruesas.
Señores.esto es el MAL y al tal ,a la Sitra Ajra,se le combate con la mente muy fria.

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.Carta de Chirina Alam Huli, ejecutada el 10 de Mayo por delito moahreb o guerra contra Allah.
Iran. República Islámica.
Esta  la carta de la ejecutada ,sacada de la carcel,que publica el Consejo de  Resistencia Iraní.

.LAS PRESIONES QUE SUFRÍ EN LA CARCEL.

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Fué el mes de febrero del 2008 que me arrestaron en Teherán los gendarmes de la seguridad y los policias secretos,y me llevaron directamente a la sede de los guardianes de la revolucion del Islám.Desde que llegué y antes de cualquier pregunta o de cualquier respuesta me golpearon y torturaron.

Pasé en total 25 dias en el local de los guardianes islámicos de la revolución,de ellos 22 dias en huelga de hambre.Durante todo ese tiempo  he sido torturada tanto física como mentálmente.He sido interrogada  por hombres que me ataban a una cama con esposas.Me pegaban en la cara, en la cabeza, en el cuerpo y la planta de los pies con picana eléctrica,con cables,a puñetazos y patadas.En ese tiempo yo casi no hablaba ni entendía el persa.Cuando no les respondia a sus preguntas me daban golpes y tormentos ,hasta que me desvanecía.Durante la llamada a la oración marchaban a rezar diciendo que así tenía tiempo para reflexionar.A su vuelta continuaban los golpes ,los tormentos,los desmayos,el agua helada…
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Cuando vieron que estaba determinada a seguir mi huelga de hambre  me dieron patadas tan fuertes en el vientre que tuve una hemorragia.Un dia vino un interrogador a verme.Le pude contemplar, el resto del tiempo tenia los ojos tapados .Comenzó a preguntarme cosas que no tenian sentido .Al no contestarle comenzó a darme bofetadas,saco su pistola  y me la puso en la cabeza  diciendo: “¡Tú respondes a mis preguntas !,eres una miembro del Pejak,una terrorista.Escucha ,es igual que hables o no.Estamos contentos de tener a una Pejak en nuestro poder”
Vino una vez a verme un médico,yo estaba semiconsciente por los tormentos sufridos. El doctor quería llevarme al Hospital.El verdugo dijo  “no es necesario ,la debe de cuidar ud. aquí”…el doctor dijo”no hablo de cuidarla,yo en el Hospital tengo medios para hacer que la nena se ponga a parlotear como un periquito”.. .Al dia siguiente me llevaron esposada y con los ojos tapados al Hospital .El doctor me colocó sobre un lecho y comenzó a inyectarme sustancias. Me hicieron una filmación mientras yo hablaba sin parar. Desperté en una celda.
.Pero aquello no les bastaba,los verdugos querían que yo sufriese.Me enderezaban,me golpeaban los pies hasta que se inchaban y luego me los ponían entre hielos,Así toda la noche, chillaba,oia gritos,creia que me estaba volviendo loca. Luego supe que ponian cassettes con gritos  para así hacerme sufrir más.Durante horas, en ocasiones,me dejaban caer gota a gota agua helada sobre la cabeza.Luego me conducian a la celda.
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.En una ocasión,atada en una silla con los ojos tapados, el verdugo apagó su cigarro en mi brazo.En otra ocasión  me aplastó a pisotones los dedos  de un pie,las uñas se volvieron negras.Se cayeron.

.A la vuelta del Hospital me llevaron a la Sección 209 de la Prisión de Evine.no me dejaron entrar en la Sección debido a mi estado calamitoso. Al cabo de un dia esperando me trasladaron a la enfermeria.
.No sabia ya cuando era dia o cuando era noche.No se el tiempo que así permanecí en la enfermeria general de Evine. Mis heridas mejoraron algo,entonces me llevaron nuevamente a interrogatorios en la Sección 209 de la tal carcel.

En la 209 tienen sutiles métodos de interrogar,(eso dicen,) se trataba de usar el “calor y el frio”.El primer verdugo me torturaba,me amenazaba,me golpeaba.El segundo verdugo hacia de bueno,me ofrecia tabaco, no me torturaba mientras me preguntaba.Luego entraba el primer interrogador, y ello continuaba…
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Durante mi paso por la sala de torturas de la 209 sangraba con frecuencia,entonces me ponían calmantes y controlaban las heridas. En casos graves me llevaban a la enfermeria de la prisión.

Chirina Alma Huli, sección de mujeres de Evine,18 de enero del 2010.

mayo 11, 2010

Burger King deja Israel

por dtvdish

Burger King se convierte en Burger Ranch

Orgad Holdings, empresa propietaria de la cadena alimentaria rápida israelí, derechos de franquicia a la cadena de hamburguesas estadounidense, anuncia todos los Burger King  55 en Israel seran  convertidos en Burger ranch a finales de agosto

La victoria es  para la marca de Israel: Los 55 restaurantes de comida rápida Burger King que hay por todo el país pronto será renombradas bajo el nombre de Burger Ranch

que tendrá un total de 107 restaurantes de comida rápida al final del cambio.

la compañía que posee la franquicia para Burger King en Israel

y es propietario en pleno de la  Burger Ranch  anunció el cambio el domingo.

Eli y Orgad Yuval, los propietarios de la empresa, dijo que las pruebas de gusto y diversos analisis  realizados durante los últimos meses han demostrado de forma inequívoca que el “Burger Rancho Bull” es la marca preferida en Israel.

“Estábamos muy emocionados al saber que, para muchos israelíes, Burger Ranch no es sólo una hamburguesa, salsas y verduras, pero también las picaduras de nostalgia. Y para ello, el crédito va a los fundadores de la cadena, que consolidaron esta marca con tan mucho talento durante tantos años “, dijo el hermano Orgad en un comunicado.

Como parte de sus planes de futuro para la cadena  los hermanos Orgad están estudiando la puesta en marcha de un restaurante de concepto que se ofrecen productos premium Burger Ranch.

La compañía también está estudiando la posibilidad de expansión de la actividad de la cadena a un número de países europeos.

Burger Ranch y su  director general Moshe Gabay, dijo en un comunicado: “Vamos a completar la conversión de los restaurantes Burger King a Burger  Ranch a finales de este mes de agosto. El primer restaurante que se convierta es el restaurante Burger King en la calle Allenby en Tel Aviv.

“Durante el proceso de conversión, los restaurantes serán  renovados  y renombrados  con un  costo de 6 millones de NIS (aproximadamente US $ 1,5 millones). Los restaurantes también estará equipado con pantallas de plasma avanzada y áreas de juegos para los niños”.

ojala y sigan siendo tan ricas !!!

mayo 11, 2010

¡Criminales!

por as1944

 

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Esta fotografia la trasmiten de Iran P.News, es la espalda de una mujer persa azotada.No sé porqué causa, no me importa, esto es una barbarie pura de los islamistas y su Sharia .
Prefiero no decir más.
mayo 11, 2010

Lucha contra el terror islámico

por as1944

.China y Pakistán contra los uigures

 

El jefe del Movimiento Islámico  habría sido abatido. .

China y Pakistán están actuando de modo conjunto  contra el terror islamista.

El Ministro de Interior pakistaní ,Reiman Malik,ha comunicado este fin de semana en Pekín haber derrotado a los activistaas islamistas uigures. Según  dijo, el jefe del Etim (Movimiento islamista del Turkestán oriental)habria sido abatido y el movimiento terrorista estaría desmantelado, Se trataría de Abdul Jaq,conocido también  como Memetiming Memeti, sucesor el año de 2003 de Jasam Majsum,también muerto en el Pakistán .El año 2009,verano, Malik había afirmado que los activistas habian hecho un “sindicato criminal” en la zona montañosa entre los dos paises  y que ambos gobiernos  luchaban para neutralizar esto.

.Es conocido que Pekín acusa a los activistas separatistas uigures de estar ligados a Al Qaida,muchos de estos terroristas combaten junto a los Talibanes;por ello algunos han sido llevados a Guantánamo .El temor chino a que la zona de Xinjiang se vea transformada en un nuevo escenario de confrontaciones contra el Islán está muy justificado.

En este contexto China ha concedido un préstamo de 180 millones de dólares a su vecino pakistaní para compra de equipos de transporte policiales, y firmado un contrato para venderle 36 aviones J-10 de combate ,y otro de colaboración en la fabricación del J-17 de caza.(con tecnologia rusa) .

mayo 11, 2010

Noticia económica de gran importancia

por as1944
La prensa de la UE refleja  hoy ,en sus habituales secciones económicas ,con amplitud la noticia de las nuevas uniones a la OCDE de tres miembros nuevos. Se trata de Estonia,Eslovenia e Israel(!!!).Comenzado este proceso el año 2007 (ec) ha sido aprobado formalmente (lunes) ante el consejo de embajadores de la OCDE.La ceremonia oficial de unión tendrá lugar  el 27 de mayo,en Paris, en presencia del primer ministro galo  mr. Francois Fillon y de los dirigentes de los paises concernientes.
El hecho recompensa,por así decir,los esfuerzos de los tres paises por mejorar su economía y combatir la corrupción.Una Conferencia de Prensa tendrá lugar en la Sede de la Organización ,en Paris, ha precisado un portavoz de la OCDE.
Las “organizaciones “palestinas se habian unido para evitar el ingreso de Israel en la OCDE ,por considerar que sufren injusticias por  abusos de Israel sobre ellos,en contradicción con los principios   de la OCDE.
Para el ministro de Finanzas de Israel,mr. Youval Steinitz  esto es “un hecho histórico” pues la tal”confiere una legitimidad  a Israel como pais avanzado y limpio” añade que”este acuerdo fué dificil de logar en el contexto de crisis actual ,y es el fruto de cuatro años de esfuerzos intensos.”
 
 
mayo 11, 2010

Israel tiene capacidad suficiente para atacar

por as1944

“Israel tiene capacidad suficiente para atacar” 

 
 
El Ministro de Asuntos Estratégicos ha hecho ,el lunes,las siguientes declaraciones sobre seguridad de la nación en un simposio de defensa nacional,refiriéndose a Irán  afirmó que Israel cuenta con la capacidad técnica  y tecnológica suficiente para atacar a Irán .Añade.”No tengan duda ,estamos ya en guerra con Irán .Ellos son los que arman y ordenan  a las organizaciones terroristas que nos atacan,Hamás y Hizbullah.Les dan armas y les dan formación militar.Les dan también financiación y sostén.” En su análisis añadió que los progresos tecnológicos de Israel ,en armamento,y en Inteligencia le permitirán golpes muy precisos.”Esta capacidad puede traducirse por una lucha contra los terroristas de Gaza ,la guerra contra los roquets libaneses,una guerra convencional contra Siria. O podemos concretarla contra un pais más alejado como es Irán.”

(Israel 7)

mayo 11, 2010

En el Irán nadie puede oir tus gritos

por as1944

 

 
En Irán,con la llegada de la Primavera,florece un árbol tenebroso,se llama  patíbulo.Crece y se alza en plazas,calles y cárceles de todas las ciudades;su fruto se llama “pánico”,y con el tal se intenta aterrorizar a toda la población que grita  pidiendo democracia y supresión de la Dictadura Religiosa del Islám y su Sharia inquisitorial.
 
 Contra tales “árboles”se comienza a levantar la gente ,haciendo frente a la consecuencia terrible de ser declarado “en lucha contra Alláh” y reo de muerte ,En Irán la oposición no “juega” como en la UE a niño progre, en Irán se la “juegan” a hombre muerto si le atrapan.
El dia 10 de Mayo la población de Kamiharñán, zona kurda iraní ha salido encolerizada a las calles protestando contra la ejecución de F. Kamanghar,preso político y maestro local muy querido y conocido. La manifestación se enfrentó violéntamente contra las fuerzas de gendarmeria anti manifestaciones que ,llegadas de otros lugares, habían ocupado las calles de la localidad ,en compañia de policias de los servicios secretos  (la Gestapo,más o menos).
La madre del ejecutado dijo,dirigiéndose a la multitud:-Mi hijo no ha muerto. Está en el corazón de todos los alumnos y pueblo kurdo.
 
 El asesinado tenía la edad de  30 años,era maestro desde hacia doce años en los barrios marginales y desfavorecidos de Kamiharñán ,miembro de la Unión de Maestros del Irán,Ha sido ahorcado en la carcel de Evine,tras cuatro años de encierro y torturas.
 
mayo 11, 2010

Demoledor informe sobre el antisemitismo en España

por YaakovBcn

El informe de la ADL (en inglés) señala que el antisemitismo es una tendencia cada vez más fuertemente arraigada en España, arraigo del que cita tres grandes ejemplos: la manifestaciones por la guerra en Gaza a principios de año en las que los judíos fueron comparados con los nazis; las viñetas y artículos  antisemitas en los periódicos (cita explícitamente una vez más a El País pero también a El Mundo); y las encuestas que reflejan opiniones mayoritarias como que “los judíos tienen demasiado poder en los negocios” o que no son leales a España.

ADL es una de las ONG más conocidas y respetadas de Estados Unidos, fundada en 1913 es considerada como una de las primeras organizaciones de defensa de los derechos civiles de la historia y sus informes son leídos y respetados en todo el mundo.

De hecho, este informe sobre España le fue entregado este lunes en Nueva York a Miguel Ángel Moratinos, que se ha comprometido con la ADL a que el Gobierno realizará sus propias investigaciones y, además, facilitará a la propia Liga contactos en los ministerios de Educación y Justicia.

Peor que ningún otro país de Europa

El Director Nacional de la ADL, Abraham H. Foxman afirma que dentro del contexto europeo “sólo en España se han visto viñetas antisemitas en los principales periódicos y protestas callejeras en las que Israel es acusado de genocidio y los judíos son comparados con los nazis”.

En el informe de ADL se recogen, por ejemplo, viñetas antisemitas tanto de El País como de El Mundo(se recogen ejemplos de Romeu y de Gallego y Rey) y habla de “caricaturas en las que los tirabuzones (peinado típico con rizos a ambos lados de la frente que llevan algunos grupos judíos) son de alambre de espino”. Asimismo, cita también algunos artículos de opinión, como una de las polémicas troneras con claro contenido antisemita que Gala publicó en El Mundo.

Así, Abraham H. Foxman afirmó que “los creadores de opinión en España están cruzando la línea que separa la legítima crítica de acciones de Israel del antisemitismo, y los resultados son evidentes“.

También en las calles

Otros problemas registrados son los que se sucedieron en las manifestaciones durante la guerra en Gaza, que según la ADL se llenaron de carteles antisemitas, además de mostrar el apoyo explícito y abierto a un grupo terrorista como Hamas. En esta línea, y aunque el informe reconoce que no hay muchos casos de violencia contra los judíos en nuestro país, sí registra algunos hechos como los ataques a un centro en Barcelona el 30 de enero o los insultos que sufrió el embajador hebreo en las calles de Madrid, cuando tres hombres le gritaron “¡bastardo judío!” y “¡perro judío!”.

Foxman reconoció que la comunidad judía española no ha sido físicamente atacada en los últimos años (con muy contadas excepciones), pero recordó que “la historia nos enseña que las incitaciones de algunos y la indiferencia de muchos pueden llevar a que se cree una atmósfera propicia para la violencia contra los judíos”.

Información publicada por : http://www.libertaddigital.com/mundo/un-informe-denuncia-el-antisemitismo-en-alza-en-espana-1276371193/

mayo 11, 2010

ANÁLISIS DEL IMPACTO QUE SUPUSO LA EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS DE ESPAÑA

por YaakovBcn

Reyes Católicos

Según el segundo párrafo del decreto se testifica que los judíos o conversos seguían cumpliendo la ley mosaica como en el caso del sábado o shabbat. Curiosamente este es precisamente el cuarto mandamiento del decálogo, lo cual despierta la pregunta de cómo la santa fe católica se ve amenazada ante esta costumbre de no trabajar el sábado.

Para inculpar a estos conversos se les espiaba, por ejemplo, si de sus chimeneas no salía humo desde el viernes al anochecer hasta el sábado, como instruyen las leyes bíblicas. Paralelamente no es comprensible cómo la inculcación de la Pascua, como el mismo Jesús celebró la noche anterior a su muerte, fuera una amenaza ante la misma santa fe católica.

El consumo de carne de cerdo también es un motivo nombrado, o de otra manera el producto de la forma de cómo producir carne, con el motivo de extraerle la sangre, según se muestra en los libros mosaicos y es hoy practicado incluso por los musulmanes. Querer demostrar que estas costumbres eran razones para la expulsión de un pueblo, o ser una amenaza para la fe, parece por esto más ser un argumento teórico o una disculpa ocultando otras razones de mayor fondo.

El caso es que precisamente se estaban presentando traducciones de la Biblia directamente del hebreo que revelaban verdades hasta ese momento ocultas al pueblo debido a la censura y prohibición católica de leer las Escrituras. Una de estas traducciones era la Biblia de Alba o posteriormente la Biblia de Ferrara, realmente revolucionarias para su tiempo. Cómo la revelación de las Escrituras atenta contra la santa fe católica, en las cuales se basa, puede ser sólo un pretexto. Más bien da la impresión de ser un problema de poder. Y así fue expresado, no por unir al reino y los territorios, sino para afianzar la influencia a nivel europeo. El intento de hacer desaparecer la Biblia de Alba es un testimonio de esta persecución insensata. La prohibición de leer los textos bíblicos se extendió hasta el siglo XX.

Hoy en día, con el surgimiento de una corriente denominada judaísmo mesiánico y la existencia de católicos de tradición hebrea, se ha planteado que no existiría contradicción entre la fe cristiana y la judía, ya que se aceptaría a Jesús como el Cristo o Mesías. Sin embargo, estas nuevas corrientes no son aceptadas ni por el judaísmo tradicional, ni por la Iglesia católica. No obstante, si hoy algunos, aunque sean muy minoritarios, han podido conciliar ambas religiones, subsiste entonces la pregunta: ¿cómo llegó a una radicalización y genocidio de tal magnitud?

La expulsión produjo de manera no oficial un éxodo de comunidades judías y judeocristianas hacia las Américas, de manera directa o indirecta como el caso holandés. En distintos territorios latinoamericanos se conservaron costumbres, lenguaje y tradiciones sefardíes.

mayo 11, 2010

LA EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS DICTADA POR LOS REYES CATÓLICOS

por YaakovBcn

El Decreto de la Alhambra o Edicto de Granada fue un decreto editado en la Alhambra (palacio de la ciudad de Granada en Andalucía, España) el 31 de marzo de 1492 por los reyes recién llamados Reyes Católicos, Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla, en el cual se obliga a todos los judíos de la España católica a convertirse esa religión o ser expulsados, con término el 31 de julio de 1492. Por motivos logísticos se extendió este plazo hasta el 2 de agosto a las doce de la noche. Fernando el Católico firmaba otro para el reino de Aragón. Ambos partían de un mismo borrador elaborado por Tomás de Torquemada, inquisidor general en España.

Las Tres Carabelas

El día 2 de agosto coincidió con la partida de Cristóbal Colón hacia el descubrimiento de una nueva ruta a las Indias, viaje que acabó con el descubrimiento de América. Esta coincidencia ha dado pie a la teoría del origen judío de Colón expuesta, entre otros, por Simon Wiesenthal.

Condiciones de la expulsión: Se ordenaba salir con carácter definitivo y sin excepción a todos los judíos, no sólo de los reinos peninsulares, sino de todos aquellos territorios que se encontraran bajo el poder de los Reyes Católicos.

El plazo era de 4 meses a partir de la firma del edicto, es decir, que el 31 de julio no debía quedar en el reino ni un solo judío. En un edicto posterior, Torquemada amplió el plazo 10 días, para compensar el tiempo que transcurrió entre la promulgación y el conocimiento del decreto.

La desobediencia a este edicto supondría la condena a muerte y la confiscación de los bienes. Los Reyes ofrecieron su seguro real para que los

Expulsión de los judíos

judíos negociaran su fortuna y se la llevaran, si así era su deseo en forma de letras de cambio, puesto que había una ley que prohibía que se sacaran oro, plata, monedas, armas y caballos del país. Aunque en el edicto no se hacía referencia a una posible conversión, esta alternativa estaba implícita, y muchos individuos pertenecientes a la élite hebrea la escogieron para evitar ser expulsados.

Causas de la expulsión: Presión de la opinión popular, mayoritariamente antijudía, promovida por la Inquisición española. Episodios de luchas clasistas entre los grupos tradicionalmente privilegiados (nobleza y clero) y la burguesía incipiente judía. La pretensión de los inquisidores de acabar con “la herética influencia que conllevaban las relaciones sociales judeo-cristianas”.

La intención de los Reyes Católicos de avanzar un paso más en la cohesión social a partir de la unidad de fe.
Muy importante y no de poca valía eran las riquezas a acumular por la expropiación y por las cuotas necesarias impuestas a los judíos y conversos para permitirles o escapar o salvarse.

Consecuencias de la expulsión:

Demográficas: Las estimaciones de la cifra total de judíos que salieron de España son muy dispares, pero abarcan desde los 50.000 a los 200.000 individuos. En Aragón la población hebrea era poco abundante, por lo que la pérdida demográfica supuso unos 10.000 o 20.000 habitantes. Por el contrario en Castilla eran numerosos en lo que es hoy Castilla y León, Castilla-La Mancha, Andalucía y Murcia. La mayoría de los judíos desterrados fueron a parar a Portugal o Navarra, de donde años más tarde también sería expulsados; la minoría restante marchó a Flandes, norte de África, Italia y territorios mediterráneos del Imperio otomano.

Económicas: La marcha de los judíos tan solo fue especialmente relevante en el ámbito de los negocios y la economía en los lugares donde habitaba un gran número de ellos. Aunque también es cierto que algunos historiadores defienden que con ellos se fue la posibilidad de que la sociedad española recogiera el impulso de un primer capitalismo. La expulsión se convirtió en un próspero elemento financiero de la corona y la Inquisición por motivo de las expropiaciones consecuencia del decreto. Muchos judíos encarcelados en Sevilla fueron liberados a partir de 1510 bajo el pago de miles de ducados, cantidad que se duplicaba cada término hasta llegar a 40.000 ducados. Esto ocasionó una crisis entre la corona y la iglesia, quienes se peleaban por adquirir estos bienes decomisados o explotados.

Por medio de pagos les fue posible a muchos forzados y judíos escapar incluso hacia las Américas. Los edictos de Barcelona de 30 de octubre de 1492 y de 30 de marzo de 1493 muestran los marcados intereses económicos por parte de los reyes Fernando e Isabel por enriquecerse con los bienes de los sefardíes. Precisamente la paradójica fórmula de no poder llevar oro y valores consigo al abandonar sus propiedades ocasionó la avidez del pueblo por allegarse estas riquezas, las cuales pretendió la corona acaparar como monopolio y tuvo que canalizar a través de comisionistas y notarios.

Socio-religiosas: El edicto muestra que la razón de la expulsión no era la falta de fe de los conversos, sino la integración de las fiestas judías en su cristianismo. Esto no es considerado hoy en día contradictorio dentro de confesiones mesiánicas. En aquella época según la influencia de la Inquisición una forma no aceptada de ninguna manera. Aumentó el número de conversos y se consolidó una división social entre cristianos viejos (sin antepasados judíos) y cristianos nuevos (judíos convertidos al cristianismo o sus descendientes), división que se vería plasmada en los estatutos de limpieza de sangre.

La obsesión de los Españoles por la “limpieza de la sangre”, noción que los visigodos introdujeron sin el elemento cristiano en principio, pero que en

Métodos de la Inquisición

conjunción con la posterior conversión de los mismos al cristianismo, formaron las condiciones perfectas para la gestación de la persecución perpetrada por la Inquisición Española, y dio pábulo a formas larvadas y expuestas del antisemitismo y xenofobia exportado a los dominios coloniales. Las condiciones sociológicas para la formación de las elites clasistas, excluyentes y ferozmente racistas en Sudamérica están ya larvadas en la obsesión por la limpieza de la sangre que se instiló en el pueblo español.

Culturales: La expulsión supuso que las sociedades castellana y aragonesa perdieran a figuras tan ilustres del mundo cultural y científico como Abraham Zacuto (astrónomo y cosmógrafo), Salomón ben Verga (escritor), Isaac Abravanel (hijo de un consejero de los Reyes y escritor), además de otros muchos.

Traducciones de la santa Biblia como la Biblia de Alba o la de Ferrara, que llevaron a muchas otras como la de Reina y Valera o la inglesa de King James, no pudieron seguir siendo desarrolladas.

La investigación científica no sufrió excesivamente, puesto que no existía casi entre los cristianos, y a pesar de la expulsión de algunos elementos destacados, siguió, aunque marginalmente, por algunos descendientes de conversos, llegó a su máximo, merced a la incipiente y a la vez tardía inserción del renacimiento, a partir de mediados del siglo XVI, principalmente en la Escuela de Salamanca. En cuanto a la cosmografía y ciencias de la navegación, la preponderancia de Castilla, junto con Portugal, en los mares durante los siglos siguientes habla suficientemente de que no sufrieron demasiado.

mayo 11, 2010

BENEI ANUSIM o MARRANOS

por YaakovBcn

Después del Decreto de la Alhambra, también conocido como Edicto de Granada, muchos judíos se vieron obligados a una conversión forzosa,

Facsimil del Decreto de la Alhambra

aunque la gran mayoría prefirió abandonar sus posesiones y riquezas y, con una llave que simbolizaba el apego a su hogar, marcharon, de nuevo, hacia un largo exilio que duró aproximadamente quinientos años. En Castilla y Portugal a los recién convertidos se les empezó a llamar judeoconversos, sin embargo la gran mayoría siguieron profesando clandestinamente sus costumbres y su tradición religiosa.

En sus orígenes, entre los siglos XV y XVII, se utilizó el término popular de “marranos”, tanto en castellano como en portugués, para designar despectivamente y de forma vejatoria a los judeoconversos y a sus descendientes, llevando la insinuación implícita de “católico fingido”.

También se les ha venido a denominar judaizantes o cripto-judíos, aunque los sefardíes siempre se denominaron a sí mismos con la palabra hebrea “anusim” (אֲנוּסִים, ‘forzados’) o “benei anusim” (בְּנֵי אֲנוּסִים, ‘hijos de forzados”), término legal rabínico que se aplica a los conversos obligados a dejar el judaísmo contra su voluntad. Israel Salvator Révah definió a los “marranos” como un “católico si fe y un judío sin saber, aunque un judío por voluntad ”La palabra “marrano” procede del árabe “muharram” (cosa prohibida), expresión usada para designar, entre otras muchas cosas, al cerdo, cuya carne estaba prohibida para judíos y musulmanes. La palabra se utilizó para designar de forma hiriente, a los cristianos nuevos y está documentada desde el siglo XIII, y seguramente se aplicó porque los conversos se abstenían de comer este tipo de carne. En el siglo XVII, en 1691, Francisco de Torrejoncillo en su libelo antisemita “Centinela contra judíos: puesta en la torre de la iglesia de Dios con el trabajo”, escribió: “Otro nombre que les davan antiguamente por afrenta, de mas de perros ó canes, que era llamarlos marranos, como lo dize Didarus á Velazquez. Pues qué razon avria para darles este nombre, llamando a los Judíos marranos? Muchas razones dan estos graves Autores […] Otros dizen, que los Españoles les salió este nombre, llamandoles marranos, que en Español quiere decir puercos; y asi por infamia les llamaban puercos marranos a los Christianos nuevos, y dávanles, y se les puede dar este nombre con gran propiedad, porque entre los marranos, cuando gruñe, y se quexa uno de ellos, todos los demás puercos o marranos acuden a su gruñido; y como son assi los Judíos, que al lamento acuden todos, por esso les dieron titulo, y nombre de marranos”

Al principio el termino se empleaba tanto para los judíos como para los musulmanes sin embargo con el tiempo a estos últimos se les denominó “moriscos” y la voz de marrano quedó únicamente para designas a los judeoconversos o cripto-judíos. En Portugal se les comenzó a llamar “cristianos nuevos” y en las Islas Baleares “xuetas”. Del mismo modo cuando un judaizante se convertía al catolicismo oficial se les comenzó a llamar, también aquí, “cristiano nuevo”.

Desde los “pogroms” a las juderías del siglo XIV, y a causa del creciente sentimiento antisemita imperante en los reinos cristianos españoles durante el siguiente siglo, tuvieron lugar numerosas conversiones de judíos, muchas de las cuales eran forzadas y no tenían otro objetivo que evitar las persecuciones y condenas. El máximo aumento de estas conversiones se vino a producir a raíz de la divulgación del Decreto de Expulsión antes citado en el año 1492.

Los “cristianos viejos”, es decir los que no procedían de conversión ni del judaísmo ni del Islam, comenzaron a recelar de los judeoconversos y habían conseguido medidas de discriminación legal con la promulgación de los “Estatutos de limpieza de Sangre” que culminó con la revuelta encabezada por Pedro Sarmiento, en 1449, contra los “conversos” de Toledo. Los Estatutos mencionados fueron un mecanismo de discriminación legal hacia minorías conversas bajo sospecha de realizar prácticas en secreto de sus antiguas religiones ya fueran estos marranos o moriscos. Estas normas consistían en exigir a los aspirantes a cualquier ocupación el requisito de provenir de ascendencia de cristiano viejo. Evidentemente pocos podían justificar su ascendencia de cristianos viejos y les eran vetadas las aspiraciones a empleados municipales, órdenes militares, universidades, etc. etc. El papa Nicolás V, rechazó de plano los estatutos pues en ellos no se contemplaba que el sacramento del bautismo limpiara el pecado de ser un converso. Estos mismos estatutos sirvieron para prohibir el asentamiento en las colonias americanas limitando así su emigración

mayo 11, 2010

SEFARAD – ESPAÑA

por YaakovBcn

Los sefardíes (del hebreo ספרדים españoles) son los descendientes de los judíos que vivieron en la Península Ibérica (España y Portugal) hasta 1492, y que están ligados a la cultura hispánica mediante la lengua y la tradición. Se calcula que en la actualidad, la comunidad sefardí alcanza los dos millones de integrantes, la mayor parte de ellos residentes de Israel, Francia, EE. UU. y Turquía. También en México y Sudamérica, principalmente en Argentina y Chile, llegaron judíos sefardíes que acompañaron a los conquistadores españoles y portugueses y así escaparon de las persecuciones en España. Desde la fundación del Estado de Israel, el término sefardí se ha usado frecuentemente para designar a todos aquellos judíos de origen distinto al askenazí (judíos de origen alemán, ruso o centroeuropeo). En esta clasificación se incluye a los judíos de origen árabe, de Persia, Armenia, Georgia, Yemen e incluso India, que no guardan ningún vínculo con la cultura hispánica que distingue a los sefardíes. La razón por la cual se utiliza el término indistintamente es por las grandes similitudes en el rito religioso y la pronunciación del hebreo que los sefardíes guardan con las poblaciones judías de los países antes mencionados, características que no se comparten con los judíos askenazíes. Por eso hoy en día se hace una tercera clasificación de la población judía, la de los mizrahim (del hebreo מזרחים ‘Oriente’), para garantizar que el término «sefardí» haga alusión exclusivamente a ese vínculo antiguo con la Península Ibérica. Los judíos desarrollaron prósperas comunidades en la mayor parte de las ciudades españolas. Destacan las comunidades de las ciudades de Toledo, Burgos, Sevilla, Córdoba, Jaén, Ávila, Granada, León, Segovia, Soria y Calahorra. En la Corona de Aragón, las comunidades (o Calls) de Zaragoza, Gerona, Barcelona, Tarragona, Valencia, Vitoria y Palma de Mallorca se encuentran entre las más prominentes. Algunas poblaciones, como Lucena, Hervás, Ribadavia, Ocaña y Guadalajara, se encontraban habitadas principalmente por judíos. De hecho, Lucena estuvo habitada exclusivamente por judíos durante siglos en la Edad Media.

En Portugal, de donde muchas ilustres familias sefardíes son originarias, se desarrollaron comunidades activas en las ciudades de Lisboa, Évora, Beja y en la región de Trás-os-Montes.

Las comunidades primitivas: Se tiene conocimiento de la existencia de comunidades judías en territorio español desde tiempos remotos. El hallazgo de evidencias arqueológicas lo confirman. Un anillo fenicio del siglo VII a. EC., hallado en Cádiz con inscripciones paleo-hebraicas y una ánfora, en la que aparecen dos símbolos hebreos del siglo I, encontrada en Ibiza, figuran entre las pruebas más contundentes de la presencia judía en la Península Ibérica. La presencia hebrea en el actual territorio español tuvo cierto incremento durante las Guerras Púnicas (218-202 a. EC.), durante las cuales Roma se apoderó de la Península Ibérica (Hispania), y se sabe con precisión que el incremento de la población judía se dio varios siglos después a raíz de la conquista de Jerusalén por el general romano Tito, bajo mandato del emperador Vespasiano (70 EC.). Se calcula que en España se asentaron, durante las primeras décadas de la Diáspora, alrededor de 80.000 personas procedentes de Israel. Este número aumentaría de manera considerable posteriormente. Igualmente, la presencia hebrea en España también se debió a la importación de esclavos por los romanos para diversas actividades.

A la caída del Imperio romano en 476 y tras la invasión de la península por tribus germánicas, como los visigodos, suevos y vándalos, sobreviene una época de dificultad para los hebreos que en ella vivían. Al sobrevenir la acepción del Cristianismo mal profesado como religión de los reinos bárbaros, y la instauración de la Iglesia Católica en España bajo el reinado de Recaredo (587 EC.), las comunidades judías pasan a ser dominadas completamente y se inicia una época de persecución, aislamiento y rechazo. Es en esta época donde comienzan a fraguarse las primeras aljamas y juderías de las ciudades españolas donde hubo grandes asentamientos hebreos.

Las difíciles condiciones en que se encontraban los judíos durante los Reinos Cristianos hicieron que éstos recibieran a los moros invasores como una fuerza liberadora. No es exagerado decir, por tanto, que la población judía de la península prestó ayuda a las huestes islámicas que venían de África.

El año 711 será recordado como la fecha en que se inicia la «Edad de Oro» de la judería española. La victoria del moro Táriq ibn Ziyad aseguraba un ambiente de mejor convivencia para los hebreos, ya que la mayor parte de los regímenes musulmanes de la Península Ibérica fueron bastante tolerantes en asuntos religiosos, aplicando la ley del impuesto a los dhimmi (judíos y cristianos, que junto con los mazdeítas eran considerados las gentes del libro) según lo estipulado en el Corán.

La comunidad judía española, durante esta época, fue la más grande, mejor organizada y más avanzada culturalmente gracias a las grandes libertades de que gozaba. Numerosos judíos de diversos países de Europa y de los dominios árabes se trasladaron a España, integrándose en la comunidad existente, y enriqueciéndola en todos los sentidos. Muchos de estos judíos adoptaron el idioma árabe y se desempeñaron en puestos de gobierno o en actividades comerciales y financieras. Esto facilitó enormemente la incorporación de la población judía a la cultura morisca, principalmente en el sur de España, donde los judíos ocuparon puestos importantes y llegaron a amasar considerables fortunas. La prohibición islámica que impide a los musulmanes dedicarse a actividades financieras, caso similar para los cristianos que consideraban la actividad como impía, hace que los judíos de la península absorban por completo las profesiones de tesoreros, recolectores de impuestos, cambistas y prestamistas.

Por lo tanto, es bajo el dominio del Islam cuando la cultura hebrea en la península alcanza su máximo esplendor. Protegidos, tanto por reyes cristianos como musulmanes, los judíos cultivan con éxito las artes y las ciencias, destacando claramente en Medicina, astronomía y matemáticas. Además, los estudios religiosos y la filosofía son quizás la más grande aportación. Algunos nombres destacan en tales áreas. El rabino cordobés Moshé ibn Maimón, conocido como Maimónides, se distingue sobre los demás por sus aportes al campo de la Medicina, y sobre todo en la filosofía. Sus obras, como la Guía de perplejos y los comentarios a la Teshuvot, ejercieron influencia considerable sobre algunos de los doctores de la iglesia, principalmente sobre Tomás de Aquino.

En el campo de la matemática, se les atribuye a los judíos la introducción y aplicación de la notación numeral indoarábiga a Europa Occidental. Azraquel de Sevilla realiza un estudio exhaustivo sobre la Teoría de Ecuaciones de Diofanto de Alejandría, mientras que Abenezra de Calahorra escribe sobre las peculiaridades de los dígitos (1-9) en su Sefer ha-Eshad, redacta un tratado de aritmética en su Sefer ha-Mispad y elabora unas tablas astronómicas. Años antes de la Reconquista, el converso Juan de Sevilla tradujo del árabe un volumen del álgebra de Mohammed al-Khwarismi que fue posteriormente usado por matemáticos como Nicolo di Tartaglia, Girolamo Cardano o Viète. En estilo morisco se construye la Sinagoga del Tránsito (o de Samuel Ha-Leví) en la ciudad de Toledo, exponente máximo de la arquitectura judía de ésta época, al igual que la de Córdoba.

La Reconquista paulatina de la Península Ibérica por parte de los Reinos Cristianos propició, de nueva cuenta, un ambiente de tensión con relación a los judíos, que siguieron desarrollando la mayoría de las actividades financieras. La situación resultó muy provechosa, para algunas familias inclusive, ya que alcanzaron prestigio y favor a los ojos de los reyes cristianos, conservando sus antiguos privilegios. Es interesante recalcar el hecho de que la Corona de Aragón protegió a muchas familias hebreas durante los años de la Reconquista, mientras que numerosas familias nobles catalanas y aragonesas emparentaron con frecuencia con los judíos, con el fin de incrementar fortunas o condonar deudas con sus acreedores hebreos.

La riqueza de la que eran dueños los judíos y su reciente entrada a las cortes cristianas, aunada a la ostentación de algunos, los hizo odiosos a los ojos del pueblo y de la jerarquía católica, que los consideraba crucificadores de Jesucristo e incluso practicantes de ritos satánicos. En algunas ciudades, los judíos eran acusados de envenenar los pozos, secuestrar niños para beber su sangre o de querer, en contubernio con la nobleza, convertir a la población al judaísmo. Esto, en algunos casos, ocasionó violentas persecuciones antisemitas, intrusiones y matanzas en las juderías, e incluso expulsión de las ciudades.

El proceso de la Reconquista implicaba la uniformidad religiosa para poder asegurar una verdadera unidad política y social. La unidad política, mediante el matrimonio de los Reyes Católicos, Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla, llevó a la solicitud del establecimiento en España del Tribunal del Santo Oficio, mejor conocido como la Inquisición. En el año de 1478, el Papa Sixto V aprobó su establecimiento en la Península Ibérica y en sus posesiones del Mediterráneo. Como primer Inquisidor General, se nombró al dominico Tomás de Torquemada, confesor personal de la reina de Castilla y hombre fundamental en la expulsión de los judíos de España.

Torquemada, ferviente enemigo de la presencia judía en la península, propuso varias veces a los Reyes Católicos considerar la expulsión de los hebreos de España, moción que encontró oposición en el rey Fernando, quien tenía intereses y negocios con muchas familias judías aragonesas, tales como las familias Cavallería y Santangel, quienes en parte financiaron la expedición que llevaría a Cristóbal Colón a descubrir América. Incluso numerosos historiadores, como Benzion Netanyahu y Henry Charles Lea, aseguran que la madre de Fernando II de Aragón, Juana Enríquez, y por lo tanto él mismo, descendían de judíos convertidos al catolicismo en el siglo XIV.

Fuentes históricas citan la labor de convencimiento que Torquemada hizo al rey católico. El Inquisidor entró durante una audiencia que sostenía Fernando de Aragón con los sefardíes, con un crucifijo en la mano y arrodillándose ante el rey pronunció: Judas Iscariote traicionó a Cristo por treinta denarios, y vosotros queréis ahora venderlo por treinta mil. Aquí está él, tomadlo y vendedlo.
Tras la toma de la ciudad de Granada, en manos del caudillo moro Boabdil, en 1492, se firma el Edicto de la Alhambra en el que se pide, o la conversión de los judíos españoles al cristianismo, o su salida definitiva del territorio en un plazo de tres meses. Famosa es la intervención de un judío ilustrísimo y de familia noble, tesorero personal de los Reyes Católicos, Don Isaac Abravanel, quien les solicitó la reconsideración de tal disposición. Los Reyes Católicos ofrecieron a Abravanel y a su familia garantías y protección. Sin embargo, salió junto con sus compatriotas al exilio. Abravanel se cuenta hoy entre los nombres de quienes gestionaron el apoyo financiero a la expedición de Cristóbal Colón.

La salida de los judíos comenzó en poco tiempo. En todas las ciudades de España, las aljamas quedaron desocupadas. Un cronista de la época, Andrés Bernáldez, describía así la salida de los judíos de la ciudad de Zaragoza: Salieron de las tierras de sus nacimientos chicos y grandes, viejos y niños, a pie y caballeros en asnos y otras bestias y en carretas, y continuaron sus viajes cada uno a los puertos que habian de ir, e iban por los caminos y campos por donde iban con muchos trabajos y fortunas, unos cayendo, otros levantando, otros muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no había cristiano que no hubiese dolor de ellos y siempre por do iban los convidaban al bautismo, y algunos con la cuita se convertían y quedaban, pero muy pocos, y los rabinos los iban esforzando y hacían cantar a las mujeres y mancebos y tañer panderos y adufos para alegrar la gente, y asi salieron de Castilla. Serían necesarios 500 años para poder volver a hablar de una experiencia judía en España.

Los sefardíes se repartieron entonces por varios países. Algunos se establecieron en el sur de Francia, en las ciudades de Bayona y San Juan de Luz. Otros fueron a Portugal primero, de donde no fueron expulsados sino convertidos al cristianismo, a diferencia de los que habitaban en las coronas españolas, dirigiéndose una proporción de hebreos a países como Holanda y las ciudades hanseáticas del norte de Alemania, como Bremen o Hamburgo. Algunos más se esparcieron en los reinos moros de Marruecos o incluso Siria, mientras que una pequeña fracción de ellos se establecieron en países como Dinamarca, Suiza o Italia. Muchos sefardíes permanecieron en España bajo una supuesta apariencia cristiana (marranos) y posteriormente se trasladaron a algunas islas del Caribe, como Jamaica, o incluso a Brasil, Perú y México, donde muchos de ellos participaron en las campañas conquistadoras y expansionistas de España y Portugal.

Sin embargo, la gran mayoría de los sefardíes serían recibidos en el Imperio otomano, que a la sazón estaba en su máximo apogeo. El sultán Bayaceto II permitió el establecimiento de los judíos en todos los dominios de su imperio, enviando navíos de la flota otomana a los puertos españoles y recibiendo a algunos de ellos personalmente en los muelles de Estambul, como consta una pintura del ilustrador Mevlut Akyıldız. Es famosa su frase: Gönderenler kaybeder, ben kazanırım – Aquellos que les mandan pierden, yo gano.

Los sefardíes establecieron cuatro comunidades en el Imperio otomano, por mucho, más grandes que cualquiera de las de España, siendo las dos mayores la de Salónica y la de Estambul, mientras que la de Esmirna, en Turquía, y la de Safed, en Israel, fueron de menor tamaño. Sin embargo, los sefardíes se establecieron en casi todas las ciudades importantes del imperio, fundando comunidades en Sarajevo (Bosnia), Belgrado (Serbia), Monastir (República de Macedonia), Sofía y Russe (Bulgaria), Bucarest (Rumanía), Alejandría (Egipto) y Edirne, Çanakkale, Tekirdağ y Bursa en la actual Turquía.

Los judíos españoles rara vez se mezclaron con la población autóctona de los sitios donde se establecieron, ya que la mayor parte de éstos eran gente educada y de mejor nivel social que los lugareños, situación que les permitió conservar intactas todas sus tradiciones y, mucho más importante aún, el idioma. Los sefardíes continuaron, durante casi cinco siglos, hablando el castellano antiguo, mejor conocido hoy como judeoespañol que trajeron consigo de España, a diferencia de los sefardíes que se asentaron en países como Holanda o Inglaterra. Su habilidad en los negocios, las finanzas y el comercio les permitió alcanzar, en la mayoría de los casos, niveles de vida altos e incluso mantener su estatus de privilegio en las cortes otomanas.

La comunidad hebrea de Estambul mantuvo siempre relaciones comerciales con el Diván (órgano gubernamental otomano) y con el sultán mismo, quien incluso admitió a varias mujeres sefardíes en su harén. Algunas de las familias sefardíes más prominentes de la ciudad financiaban las campañas del ejército otomano y muchos de ellos ganaron posiciones privilegiadas como oficiales de alto rango. Los sefardíes vivieron en paz por un lapso de 400 años, hasta que Europa comenzó a librar sus dos Guerras Mundiales, con el consiguiente colapso de los antiguos imperios y el surgimiento de nuevas naciones.

La amistad y las excelentes relaciones que los sefardíes tuvieron con los turcos persiste aún a la fecha. Un prudente refrán sefardí, que hace alusión a no confiar en nada, prueba las buenas condiciones de esta relación: Turko no aharva a cidyó, ¿i si le aharvó? (Un turco no golpea a un judío, ¿y si en verdad lo golpeó?).

mayo 11, 2010

ORÍGENES DE LA PRESENCIA JUDÍA EN ESPAÑA

por YaakovBcn

Sefarad

Algunos asocian el país de Tarsis, mencionado en los libros de Isaías, Jeremías, Ezequiel, Primero de los Reyes y Jonás, con la antigua civilización de Tartessos o, al menos, con algún lugar de la Península Ibérica. Si esta identificación fuese correcta, el contacto de los judíos con la Península Ibérica se remontaría a la época de Salomón.

Parece claro, en cualquier caso, que el reino de Israel mantuvo relaciones comerciales con un lugar llamado Tarsis. En Ezequiel 27:12 así se dice: “Tarsis comerciaba contigo por la abundancia de todas tus riquezas, con plata, hierro, estaño y plomo a cambio de tus mercaderías.”

También se hace referencia a este comercio en 1Reyes 10:22, donde se dice que “una vez cada tres años la flota de Tarsis venía y traía oro, plata, marfil, monos y pavos reales”. Al describir el imperio comercial de Tiro, de oeste a este, Tarsis es el primer lugar que se cita (Ezequiel 27:12-14) y es asimismo el país lejano al que Jonás quiere ir para escapar a Jehová (Jonás 1:3), lo que sugiere que el país de Tarsis se encontraba en el extremo occidental del Mediterráneo. Los fenicios, aliados de los israelitas en la época de Salomón, mantuvieron además una estrecha relación comercial con la Península Ibérica (la fundación de Gades (Cádiz) suele datarse en el año 1100 a. EC.). Todo ello deja abierta la posibilidad de que llegase a haber relación entre los israelitas y la Península Ibérica a comienzos del I milenio a. EC., pero no ofrece prueba alguna que demuestre que haya ocurrido así. En Cádiz se encontró un sello que data de los siglos VIII o VII a. EC., en el que hay una inscripción que según algunos autores sería antiguo hebreo, pero la mayoría de los investigadores consideran que se trata de fenicio

Existen tradiciones muy tardías, según las cuales los primeros judíos llegaron a España tras la caída del Primer Templo, en 586 a. C.

Época romana

Las primeras evidencias de presencia judía en la Península datan de época romana. No se conoce la fecha exacta en que las primeras comunidades judías se instalaron en Hispania.

Algunas pruebas materiales de la presencia judía en la Península son dos inscripciones judías trilingües (hebreo, latín y griego) halladas en Tarragona y en Tortosa cuya datación varía según los autores entre los siglos II a.EC. y VI d. EC. Del siglo III data probablemente la inscripción sepulcral hallada en Abdera (actual Adra) de una niña judía, llamada Salomonula. En la isla de Ibiza fue hallada un ánfora con caracteres hebreos que data al menos del siglo I.

Un documento incontestable que prueba la existencia de comunidades judías en Hispania son los cánones del concilio de Elvira, celebrado por los cristianos de la Península Ibérica en Elvira (Granada) a comienzos del siglo IV.

Época visigoda

A comienzos del siglo VI se consolida en la Península Ibérica el dominio visigodo. Los visigodos, cristianos arrianos, no mostraron inicialmente ningún interés por perseguir a los judíos. El primer documento de la Hispania visigoda en que se les menciona es el Breviarium Alaricianum, compilado en las Galias por orden de rey Alarico II y promulgado en Tolosa en 506. Este cuerpo legislativo, recopilatorio de Derecho romano, imponía a los judíos las mismas restricciones que las leyes romanas, del Imperio ya católico, de los siglos IV y V: se les prohibían los matrimonios mixtos, la edificación de nuevas sinagogas o la posesión de esclavos cristianos, entre otras muchas cosas, y se castigaba duramente al cristiano que se convirtiese al judaísmo. Sin embargo, las leyes visigodas eran relativamente tolerantes, ya que se les permitía restaurar las sinagogas ya existentes, y mantener sus propios tribunales para resolver asuntos religiosos, e incluso civiles. Además, muchos historiadores creen que estas leyes no fueron aplicadas con rigor.

La situación cambió cuando el rey Recaredo se convirtió al catolicismo, deseando la homogeneización religiosa de toda la península. Durante todo el siglo VII la monarquía visigoda, en estrecha colaboración con la Iglesia católica, adoptó una actitud beligerante contra las comunidades judías. Durante el reinado de Sisebuto, las leyes antijudías se endurecieron significativamente, y se produjeron numerosas conversiones forzosas, lo que motivó que gran número de judíos abandonasen el reino, instalándose en el norte de África.
En los años siguientes, la situación se va haciendo cada vez más difícil para los judíos. Hacia los conversos, numerosos desde las persecuciones de Sisebuto, existía una gran desconfianza, y en 638, durante el reinado de Chintila, debieron hacer un juramento especial, denominado placitum, rechazando públicamente su antigua religión. La presión sobre los judíos que se mantenían fieles a su religión fue haciéndose cada vez más dura. El rey Égica, invocando una supuesta conspiración, dictaminó en el XVII Concilio de Toledo, en 694, la esclavitud de judíos y conversos, y persiguió con saña a ambas minorías hasta su muerte, en 702.

Los judíos en Al-Andalus

Muchos autores han insistido en la idea de que los musulmanes fueron recibidos como liberadores por los judíos de la Península Ibérica, que incluso ayudaron activamente, al igual que los seguidores cristianos de Witiza, al éxito de la invasión. Sin duda, su situación mejoró notablemente con respecto a la persecución casi continua que habían sufrido en época visigoda, especialmente después de la conversión de Recaredo.

Los musulmanes, siguiendo las enseñanzas del Corán, consideraban que los cristianos y judíos, en tanto que “gentes del Libro”, no debían ser convertidos a la fuerza al Islam y eran merecedores de un trato especial, la dhimma. Los dhimmi (en árabe ذمّي ,”protegidos”) tenían garantizadas la vida, la propiedad de sus bienes y la libertad de culto, así como un alto grado de autonomía jurídica, que les permitía, por ejemplo, acudir a sus propios tribunales para dirimir los asuntos de sus comunidades. Como contrapartida, estaban sujetos a impuestos extraordinarios, debían aceptar una situación social inferior y someterse a discriminaciones diversas, teniendo negado el acceso a la mayor parte de los cargos públicos: no podían, en concreto, acceder a funciones militares ni políticas en que tuvieran jurisdicción sobre musulmanes. El valor en tribunales musulmanes del testimonio de los dhimmis era inferior, al igual que la indemnización en los casos de venganzas de sangre. Las acusaciones de blasfemia contra los dhimmies eran habituales y el castigo era la muerte. Como no podían testificar en un tribunal para defenderse, debían convertirse para salvar la vida. El tabú matrimonial contra los dhimmíes varones, que eran castigados con la muerte si mantenían relaciones sexuales o se casaban con una musulmana, además de las herencias, las discriminaciones en el vestido, en el uso de animales o en ciertos oficios, son otros ejemplos de esta discriminación institucionalizada en asuntos relevantes. Sin embargo, la aplicación rigurosa de la dhimma varió en función de las épocas y no siempre se cumplió con rigidez, como lo ilustra que varios judíos alcanzaran rangos prominentes en los estados andalusíes.

La autonomía jurídica de que, como se ha dicho, disfrutaron los judíos en Al-Andalus se concretó en la organización de sus comunidades en aljamas. Las aljamas eran las entidades autónomas en las que se agrupaban las comunidades judías de las diferentes localidades. Tenían sus propios magistrados, y se regían por sus propias normas jurídicas, basadas en la Halajá. La institución de la aljama se trasladaría después a la España cristiana, y permanecería vigente hasta el momento de la expulsión.

La situación de los judíos en Al-Andalus no fue siempre igual. En general, se distinguen dos períodos bien diferenciados: antes y después del comienzo de las invasiones almorávides (en torno a 1086).

La primera etapa coincide con el emirato independiente (756-912), el califato de Córdoba (912-1031) y los primeros reinos de taifas (1031-1086). Fue el período de esplendor de la presencia judía en la España musulmana, especialmente a partir de la época de Abderramán III. Numerosos judíos alcanzaron un alto grado de relevancia económica y social, y la cultura hebrea, muy influida por la árabe, tuvo una verdadera edad de oro.

Con los almorávides y, sobre todo, con los almohades, la situación cambió radicalmente. Estas dinastías, de origen africano, tenían una concepción del Islam mucho más rigorista, por lo que se mostraron mucho menos tolerantes hacia los judíos. A partir del siglo XII, la población judía inició un éxodo masivo: los mayores contingentes se refugiaron en los reinos cristianos del norte, cuyos monarcas estaban en plena actividad repobladora y precisaban del concurso de los recién llegados.

Los judíos en los reinos cristianos

En las cortes cristianas, ocurrían hechos que demuestran el papel de los judíos. Por ejemplo, el rey de Aragón, Jaime II, escribía a su hija: “Filla, recibiemos vuestra carta… en razón del fillo que hauedes parido… Mas, filla, non fagades, como auedes acostumbrado, de criarlo a consello de judíos…”

Por otro lado, una inscripción hebrea en la sinagoga del Tránsito, de Toledo, reza así: “El rey de Castilla ha engrandecido y exaltado a Samuel Leví; y ha elevado su trono por encima de todos los príncipes que están con él… Sin contar con él, nadie levanta mano ni pie.”

Y más aún, el rey Fernando III El Santo, después de la toma de Sevilla, se afirmaba como rey de tres religiones, cosa que ningún otro rey europeo podía afirmar.

En el plano cultural, el papel del judío dentro de las cortes castellanas fue el de transmisor de los conocimientos árabes. Gracias a él, en cortes como la de Alfonso X, junto con colaboradores árabes, se pudo llevar a cabo la enorme obra de recopilación, traducción y divulgación de todo el saber humano de la época

Otro de los campos en el que la presencia judía fue indispensable fue el de la medicina. En efecto, sería inusitado encontrar la mención de un médico de la casa real que no fuera judío. Esto no impidió, sin embargo, que se redactaran decretos prohibiendo a los cristianos valerse de médicos judíos, cuyo incumplimiendo, empezando por el rey mismo, era notorio.

El judío era además el encargado de recaudar tributos y el tesoro estatal. Su posición cerca del rey y de los nobles, así como de los prelados, era clave, lo cual explicaría el vacío posterior cuando ocurrió la expulsión. Esta posición fue la más delicada y difícil de mantener, pues si bien el judío era indispensable para la clase alta, era visto, en cambio, como explotador por la clase baja y se atraía su odio, lo cual podía ser aprovechado fácilmente por el clero para desatar persecuciones antisemitas. Los reyes defendieron la importancia del judío dentro de la economía estatal, e incluso el propio Fernando el Católico (por cuyas venas corría sangre judía), los apoyaba en 1481, diciendo que leyes que prohibieran algo a los judíos era como prohibírselo a él.

Avanzado el siglo XV, la persecución contra los judíos empezó a adquirir rasgos de ferocidad, y los reyes se encontraban impotentes para detenerla, pues se jugaban su popularidad. Además, la nobleza había emparentado, por motivos económicos principalmente, con los judíos y su posición se había debilitado. En el siglo XVI aparecen dos libros, el Libro verde de Aragón y El tizón de la nobleza de España, donde se demuestra que, prácticamente, toda la nobleza española tenía algunas o muchas gotas de sangre judía.

mayo 11, 2010

Netanyahu:No congelaremos las construcciónes de Jerusalém

por dtvdish

Netanyahu:No congelaremos las construcciónes de Jerusalém

A pesar de anuncio de Mitchell, Netanyahu le dice a los demás miembros del Likud de Israel
no me comprometia a congelar la construcción en el vecindario al este de Jerusalém

El primer ministro Benjamin Netanyahu insiste en que Israel no hizo ninguna promesa a los EE.UU.,
incluso después de enviado especial de EE.UU. para Oriente Medio, George Mitchell, declaró el domingo que Israel
ha aceptado la congelación de la construcción en Ramat Shlomo por un período de dos años,
El primer ministro subrayó que la construcción en el vecindario este de Jerusalém no fue programado para comenzar en los próximos dos años debido a la burocracia, más que a la política.
 

Hablando en una reunión del Likud el lunes, el primer ministro dijo: “Respecto del anuncio de USA, quiero dejar claro que mi oficina emitió una declaración el 11 de marzo, durante la visita de Joe Biden a Israel, diciendo que el primer ministro ha informado al vicepresidente Americano que la planificación del proyecto de viviendas en Ramat Shlomo tendrá más de un año y que la construcción real puede comenzar a sólo unos pocos años a partir de ahora.Los derechistas increparon a  Primer Ministro  tras el anuncio de Mitchel  MK Orlev dice que si Netanyahu no construye en Jerusalém,  no debe contar con la coalición. Katz pide a Likud  reemplazar inmediatamente al Primer Ministro
“Cuando los norteamericanos nos pidieron que estimaramos cuándo comenzará la construcción, le dije que yo no creo que se iniciará antes del período de dos años termina”, dijo Netanyahu, “Esto es sólo una descripción objetiva de la situación del  proyecto . ”
De acuerdo con el primer ministro, Israel no hizo ningún compromiso, y es una “descripción objetiva y precisa.”
“Además”, dijo Netanyahu en la reunión de las facciones, “Es evidente que estamos afirmando que no habrá retrasos en la planificación y construcción en Jerusalém. No estoy diciendo que los estadounidenses están de acuerdo con nosotros sobre este asunto. No se ha establecido – y Es posible que (los EE.UU.) nos dirá que sí, pero hemos dejado claro que nuestra política de construcción en Jerusalém no es diferente de las políticas de todos los gobiernos israelíes en los últimos 43 años. ”
El Portavoz del Departamento de Estado, Philip Crowley, dijo en un comunicado el domingo que Mitchell ha dejado el Oriente Medio después de concluir las conversaciones calificandolas  de graves y de gran alcance.
Crowley dijo que ambas partes han dado algunos pasos para crear un ambiente propicio para el diálogo con éxito, incluyendo una promesa israelí de no construcción en Ramat Shlomo durante dos años y la declaración del presidente palestino, Mahmoud Abbas, que trabajará contra la incitación de “cualquier tipo”.
“Ambos están tratando de seguir adelante en circunstancias difíciles y les felicito por eso”, dijo el Departamento de Estado Americano

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