Archive for mayo 29th, 2015

mayo 29, 2015

El apartheid “Palestino”: continuan las detenciones politicas

por Tersites

Miembros de los aparatos de seguridad de la Autoridad “Palestina” (traduzcase por terroristas de Fatah) estan llevando a cabo detenciones de miembros de la organizacion terrorista Hamas y simpatizantes o colaboradores en Judea y Samaria.

Fuente: Palinfo

السلطة تستدعي 2 من حماس وتواصل اعتقال العشرات

mayo 29, 2015

Crisis humanitaria en Gaza: seminario sobre el divorcio y sus efectos sobre las mujeres en Gaza

por Tersites

Esta noticia no saldra en “RumboaGaza”, ni hablaran de ella los flotilleros de marras.

Mientras en el campamento de refugiados “palestinos” de Yarmouk sus excasos supervivientes apenas se mueren de hambre o son asesinados por otros arabes, bien del ISIS, o leales a Assad o por alguna faccion “Palestina” en la franja de Gaza, asolada por el bloqueo egipcio tienen tiempo de debatir sobre el divorcio y los efectos psicologicos sobre las mujeres.

Fuente: Maan News

ندوة حول الطلاق وأثاره على المرأة بغزة

mayo 29, 2015

El no apartheid israeli: permitiendo el paso de gazaties al Monte del Templo

por Tersites

Mientras que el Waqf coacciona y restringe el paso de los judios al Monte del Templo, el plural estado israeli accede a que personas de la franja de Gaza viajen a Israel y puedan visitar el dicho enclave tan significativo para el pueblo judio, donde invasores arabes a la postre erigirian la mezquita de Al Aqsa. desapercibida para el islam hasta el nacimiento de Israel.

Fuente: MaanNews

عشرات الغزيين يتوجهون للاقصى

mayo 29, 2015

Fracasa el antideportivo intento de expulsar a Israel de la Fifa

por Tersites

Uno de los más vergonzantes y antideportivos capítulos del conflicto arabe israelí ha sido cerrado con un rotundo fracaso para el ente de apartheid “Palestina” que pretendía expulsar a Israel de la FIFA, bloqueando (anti) deportivamente a un pais que unicamente se defiende.

Los presidentes de ambas federaciones de futbol acabaron dandos un gelido apreton de manos y puedo evitarse una tremenda injusticia que poco o nada tiene que ver con el deporte y el futbol.

Futbol : Maan News

إسرائيل: افشلنا “المحاولة” الفلسطينية بالفيفا

 

 

 

mayo 29, 2015

Shabat Shalom

por goal

Shabat Shalom

Shabat Shalom Malca Moricz

Shabat Shalom Lekulam.

Carita de judío con kippa peke

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mayo 29, 2015

Los crímenes de Hamás durante la guerra de Gaza

por goal

Los crímenes de Hamás durante la guerra de Gaza

Demoledor informe de Amnistía Internacional contra la organización terrorista islamista. 

Caratula Unidos por Israel en español

285hamasgaza

En el caos del conflicto, la administración de facto de Hamás dio vía libre a sus fuerzas de seguridad para que cometieran terribles abusos incluso contra personas bajo custodia. Estos actos estremecedores, algunos de los cuales constituyen crímenes de guerra, tenían por objeto tomar venganza y sembrar el terror en toda la Franja de Gaza.

Son palabras de Philip Luther, director del programa de Amnistía Internacional (AI) para Oriente Medio y el Norte de África, en la presentación del informe de esta ONG sobre los desmanes perpetrados por Hamás en Gaza mientras Israel desarrollaba su operación antiterrorista Margen Protector sobre la Franja. Según este documento, el grupo terrorista palestino aprovechó el conflicto con Israel para llevar a cabo una oleada de secuestros, torturas y asesinatos contra sus adversarios de Al Fatah, la facción que controla la Autoridad Palestina, de la que no escaparon varias decenas de civiles acusados de colaborar con las fuerzas israelíes.

AI denuncia que se perpetraron al menos 23 asesinatos extrajudiciales. El crimen más grave tuvo lugar el 22 de agosto a las puertas de la mezquita de Al Omari: allí, a la vista de centenares de personas, Hamás asesinó a seis hombres considerados “colaboradores” de Israel por unos tribunales revolucionarios. Tras encapucharlos y arrastrarlos por el suelo, los terroristas pusieron a los seis hombres de rodillas de cara a la multitud y los acribillaron a balazos.

El documento relata también el caso de Ata Nayar, exagente de policía de la Autoridad Palestina en poder de Hamás desde hacía 6 años como presunto colaborador de Israel. Ni siquiera su diagnosticada discapacidad mental le sirvió de atenuante. Su hermano, que acudió a la morgue para hacerse cargo de sus restos mortales, cuenta lo que vio.

Su cadáver presentaba marcas de tortura y disparos de bala. Tenía fracturados los brazos y las piernas (…) el cuerpo estaba como si te meten en una bolsa y te destrozan a golpes (…) estaba acribillado a balazos, alrededor de 30. Tenía marcas (…) alrededor del cuello, marcas de cuchillo (…). Y por la nuca: el cerebro no estaba. (…) Nos costaba llevarlo (…) pesaba, como cuando metes carne en una bolsa, sin huesos. Tenía los huesos destrozados. Lo destrozaron en prisión.

Según Luther, Hamás aprovechó la guerra contra Israel “para saldar despiadadamente cuentas, perpetrando homicidios ilegítimos y otros abusos graves”. La acusación genérica de prestar ayuda al Estado judío, una estrategia para obtener la aprobación popular de sus crímenes, recayó incluso contra personas que ya estaban en su poder antes de que Israel diera inicio a su operación antiterrorista. El informe de AI afirma que al menos 16 víctimas estaban presas en la cárcel de Katiba a la espera de juicio antes de que se iniciara Margen Protector; las sacaron de prisión y las ejecutaron sumariamente, sin más preámbulos.

AI no acepta que este cúmulo de abusos sean casos aislados achacables a elementos incontrolados en el fragor de un conflicto armado. Por el contrario, acusa directamente a la organización islamista:

Parece claro que los culpables de perpetrar estos abusos contra los derechos humanos continúan disfrutando de impunidad y que la Administración de facto de Hamás no tiene voluntad política de actuar contra ellos, particularmente si son miembros de Hamás, ni de respetar derechos humanos fundamentales como el derecho a la vida y a no padecer tortura.

(…)

A Amnistía Internacional le preocupa gravemente que la Administración de facto de Hamás en Gaza no sólo no haya tomado medidas para detener y prevenir las ejecuciones extrajudiciales y otros graves abusos contra los derechos humanos perpetrados por sus fuerzas, sino que ha tratado de justificarlos e incluso de facilitarlos y alentarlos. De hecho, al ofrecer a los autores total impunidad, las autoridades de Hamás han contribuido a crear un clima de miedo e intimidación que disuade a muchas víctimas y a sus familiares de informar o siquiera revelar los abusos cometidos contra ellos, lo que sugiere que la verdadera magnitud de los abusos debe ser significativamente mayor de lo que hemos documentado AI y otros grupos en defensa de los derechos humanos.

Un último apunte: Hamás puso a esta operación de limpieza el descriptivo título de Estrangular Cuellos.

*Escrito por Pablo Molina

Fuente: El Medio
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mayo 29, 2015

Parashá de la semana Nasó

por goal

Nasó Bemidbar (Números 4:21-7:89) La libertad de la Torá

La parashá de esta semana habla sobre la mitzvá de nezirut: cuando una persona hace un juramento de abstenerse del vino, evitar tener contacto con cadáveres y dejarse crecer el cabello (1).

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El autor del libro Torat Abraham, Rav Abraham Grodzinki (2), habla sobre muchas dificultades que hay respecto a la situación espiritual del nazir. Comenta por ejemplo que en un punto la Torá lo describe como “santo” por privarse el placer físico (3), pero poco después, durante la descripción de los sacrificios que éste debía llevar, la Torá nos dice que él debía llevar una ofrenda de pecado para expiar por una transgresión específica que había cometido. ¿Cuál había sido dicha transgresión? Rashi trae la opinión de Rabí Elazar HaKapa, quien dice que su pecado fue haberse causado dolor por privarse del disfrute de beber vino (4). Vemos por lo tanto que hay una gran contradicción sobre si el nazir estaba haciendo una gran mitzvá o estaba en realidad cometiendo un pecado.

El Torat Abraham responde que el nazir estaba haciendo lo correcto ya que se trata de una persona que sentía una tendencia nociva hacia el placer físico y que, por lo tanto, consideró necesario dar el drástico paso de hacer un juramento de nezirut. Sin embargo, hay un elemento de pecado en su acción que requería expiación.

El Torat Abraham continúa diciendo que Dios creó al hombre con un cuerpo y un alma y que por lo tanto está mal que el hombre reniegue por completo de su cuerpo. La tarea del hombre en este mundo es vivir en el mundo físico y elevarlo. El nazir siente que no puede elevar el mundo sin abstenerse del vino y hace bien en privárselo; el problema es que con esto le causa una gran incomodidad a su cuerpo ya que este tiene un cierto nivel de apego al mundo físico y siente dolor al privarse de los placeres que dicho mundo tiene para ofrecer.

Consecuentemente, el nazir es considerado sagrado por someterse a semejante proceso de purificación, pero al mismo tiempo tiene que llevar una ofrenda de pecado por causarle dolor a su cuerpo (5).

Habiendo explicado la dualidad en el acto de nezirut, el Torat Abraham presenta una nueva dificultad: él cita al Rambán al principio de parashat Kedoshim, quien escribe que es insuficiente observar las mitzvot si uno vive una vida llena de indulgencias, ya que la Torá nos exige que seamos santos. Para cumplir esa mitzvá, el Rambán dice que la persona debe abstenerse de placeres físicos e incluso equipara al hombre santo con el nazir, quien es descrito como un ser santo por abstenerse del vino. Sin embargo, el Rambán no hace ninguna alusión a un pecado por la abstención de los placeres físicos, a pesar de que pareciera que dicha abstención le genera dolor al cuerpo santo del hombre.

El Torat Abraham dice que este Rambán está hablando en realidad del nivel de un talmid jajam, una persona que se esfuerza para alejarse de los lujos de este mundo. Pero esto despierta una pregunta obvia: ¿cuál es la diferencia entre el nazir, quien pecó por abstenerse del vino, y el talmid jajam, quien no comete ningún pecado al someterse a un proceso similar?

La respuesta es que hay una diferencia fundamental entre la separación del mundo físico que realiza el nazir y la que realiza el talmid jajam. El nazir tiene un fuerte impulso físico hacia los placeres más básicos —como el vino—, le resulta doloroso separarse de ellos y, por causarse dolor, es considerado un pecador.

En contraste, el talmid jajam no siente dolor al evitar una auto complacencia física, ya que él no está atado a sus deseos físicos. Él tiene un reconocimiento tan grande de la fútil y pasajera naturaleza de los placeres físicos que no le resulta difícil abstenerse de ellos. Por lo tanto, a pesar de que el nazir necesita expiación por causarse dolor a sí mismo, el talmid jajam no está cometiendo ningún pecado al realizar dicha separación.

Podemos aprender de aquí un principio fundamental: la forma ideal de separarse de los placeres físicos no debería involucrar un proceso doloroso de privación, sino que debería emanar de un entendimiento natural de la futilidad de la gratificación física.

Esto es muy diferente al entendimiento común sobre cómo reducir el apego a la materialidad. Este contraste se hace más evidente en los comunes intentos de la gente para perder peso por medio de intensas dietas, la cuales casi siempre fallan ya que involucran el doloroso proceso de privación que es imposible de sostener en el tiempo. Quien se somete a la dieta no se libera del deseo de las comidas sabrosas sino que, por el contrario, su anhelo por ellas aumenta.

En contraste, el enfoque de la Torá pareciera permitirle a la persona comer saludablemente e incluso perder peso (6). Si una persona se libera de su apego a los placeres físicos, entonces abstenerse de ellos se volverá un proceso indoloro.

Pero aún debemos entender cómo se puede hacer para alcanzar el nivel de talmid jajam y poder de esta manera separarse de los placeres físicos sin incomodidad. La clave parece estar en el desarrollo de una fuerte apreciación por la espiritualidad, la cual liberaría automáticamente a la persona del apego a lo material.

Esta dicotomía es muy importante respecto a nuestra relación con la Torá que celebramos en Shavuot. La Mishná en Pirkei Avot nos dice que el camino de la Torá es comer pan con sal, beber agua y dormir en el piso (7). Esto no significa que para convertirse en talmid jajam hace falta vivir de esa manera; lo que la Mishná nos está enseñando es que deberíamos desarrollar un profundo aprecio por la Torá, un aprecio tal que haga que los placeres físicos pierdan todo significado. Consecuentemente, para que una persona aspire a ser un talmid jajam debe estar dispuesta a vivir muy humildemente. De esta forma, incluso si tiene acceso a un estándar de vida más alto, podrá enfocarse en los placeres más elevados como el estudio de Torá. Sin embargo, si la persona siente una gran atracción hacia la comodidad física, entonces será imposible que se dedique lo suficiente a la Torá.

Este principio de liberarse de los placeres materiales también está conectado con Shavuot en otro aspecto. El Maguén Abraham habla sobre la popular costumbre de los hombres de permanecer despiertos en la noche de Shavuot, y sugiere que la razón de esto se basa en el Midrash que cuenta que el pueblo judío durmió toda la noche antes de Matán Torá y que Dios los tuvo que despertar. Por lo tanto, nosotros tratamos de enmendar este error quedándonos despiertos toda la noche (8).

¿Cuál es el significado que hay detrás de esta costumbre? Pareciera que, si bien el pueblo judío estaba preparado para recibir la Torá, en un cierto nivel aún sentían una cierta aprehensión por las implicaciones de esto. Recibir la Torá implicaría privarse de muchas cosas y tener muchas exigencias. Y esta aprehensión se manifestó con el dormir, el cual representa el escape máximo de los desafíos de la vida.

Es muy común que cuando una persona tiene muchas dificultades o está deprimida duerma para escapar de sus problemas. El pueblo judío estaba excitado por recibir la Torá y sabía que ésta les ofrecía una forma de existencia mucho más profunda y significativa, pero en el fondo también sentían un apego a los placeres físicos que ahora tendrían que abandonar (9). Con el objetivo de enmendar este “pecado”, nos privamos de dormir para demostrar que la alegría de recibir la Torá es mucho más grande que la pérdida de comodidades físicas como dormir.

Hemos visto entonces que hay dos formas en las que una persona puede privarse de los placeres físicos: la auto privación del nazir le causa mucha incomodidad, mientras que el talmid jajam no siente dolor al mantenerse alejado de esos placeres. Nuestro objetivo es reducir nuestro apego al mundo físico por medio de una mayor sensibilidad a la espiritualidad.


Notas:

(1) Nasó 6:1-21.

(2) Torat Abraham p.9181-9182. Fue mashguíaj de Slobodka, yerno de Rav Yaakov Kamenetzky zt”l y suegro de Rav Shlomo Wolbe zt”l y de Rav Jaim Kreiswirth zt”l.

(3) Nasó 6:5.

(4) Rashi, Nasó 6:11, citando las Guemarot en Nazir 19a y en Taanit 11a.

(5) Ver Tosafot, Taanit 11a, quien advierte la misma dualidad respecto a una persona que ayuna en Shabat: se considera que está haciendo una mitzvá, al tiempo que comete un pecado por negarse el placer físico de disfrutar Shabat.

(6) Es cierto que no hay una mitzvá que obligue la privación de comida sabrosa y que, en muchas ocasiones, comer buena comida es incluso una mitzvá. Sin embargo, esto no contradice la idea de que una persona debe no estar meshuavad a la comida, es decir, debe comer bien cuando sea una mitzvá pero igualmente debe evitar la glotonería y la alimentación no saludable.

(7) Pirkei Avot 6:4.

(8) Maguén Abraham, hakdamá al Simán 494.

(9) Este fenómeno también se ve en Parashat Behaalotjá, donde el pueblo judío se lamentó por haber sido comandado sobre las relaciones prohibidas. Su dolor parece haber emanado de su apego a esas relaciones.

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Carita de judío con kippa peke

mayo 29, 2015

Pasar tiempo con sólo uno de tus padres vídeo

por goal

Pasar tiempo con sólo uno de tus padres vídeo

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¿Cuándo fue la última vez que pasaste tiempo de calidad con sólo uno de ellos?

Carita de judío con kippa peke

mayo 29, 2015

Alufa – Campeona (vídeo subtitulado en castellano)

por goal

Alufa – Campeona (vídeo subtitulado en castellano)

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Dedicado a los amigos del movimiento Macabi Tzair de latinoamerica.

HatzadHasheni

Carita de judío con kippa peke

mayo 29, 2015

El poder de un Tweet: Elton Simpson y el #TexasAttack

por goal

El poder de un Tweet: Elton Simpson y el #TexasAttack

El 3 de mayo, la cuenta de Twitter de la “sharia es Luz” -más tarde revela como un hombre de Arizona y objeto de investigaciones de terrorismo, Elton Simpson-serían alusión a la responsabilidad de un ataque terrorista próximo en Garland, Texas y reclamo la lealtad a ISIS en nombre de sí mismo y el otro atacante.

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Imagen-jihadista creado mostrando Tejas atacantes Elton Simpson y Nadir Soofi. Que cara de gilipollas tenían estos dos.

El 3 de mayo, la cuenta de Twitter de la “sharia es Luz” -más tarde revela como un hombre de Arizona y objeto de investigaciones de terrorismo, Elton Simpson-serían alusión a la responsabilidad de un ataque terrorista próximo en Garland, Texas y reclamar lealtad a IS en nombre de sí mismo y el otro atacante:

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Tweets de este tipo, junto con las acciones que se refieren, me recuerdan a dos preguntas que la gente me pregunta con respecto a algunos de los informes del sitio. El primero: A quién le importa lo que algún lunático en un foro o medios de comunicación social dice? La segunda: ¿No es beneficioso para mantener estos mensajes en línea de Intel?

El reciente ataque en “Exhibit Muhammad Arte y Concurso de dibujos animados” de la Iniciativa de la libertad americana Defensa en Garland, Texas sirve como un excelente ejemplo de un estudio de caso para dar respuestas claras: Estamos absolutamente deberíamos preocuparnos por un tweet, y no, debemos definitivamente no mantenerlos en línea.

Cuenta de Twitter de Simpson y el pasado nos muestran los ingredientes peligrosos necesarios para llevar a la llamada de un individuo por atentados contra la vida: una comunidad de radicales afines con prácticamente ningún impedimento para su comunicación; el mandato de actuar sobre las creencias de uno; y la dirección de atacar.Todos estos elementos juntos, como puede haber sido demostrado por las acciones de Simpson, hacer un tweet mucho más que simplemente un tweet.

Simpson en Twitter

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La actividad de la cuenta de Twitter de Simpson no era diferente de otros de habla Inglés partidarios es: incitaciones para el ataque, retweeting cuentas nuevos miembros después de la suspensión, las discusiones con otros yihadistas, y la publicación de mensajes del ISIS . El usuario podría incluso participar en el, broma en curso la lengua en la mejilla entre los yihadistas acerca de su amor por la Nutella, habiendo una vez llamó a su cuenta “PButter o Nutella?”

Su cuenta también parecía estar incrustado en la línea es de la comunidad, un aspecto importante para los que participan en el movimiento del grupo. Él siguió a más de 400 usuarios, que van desde los partidarios pro-IS al hardcore de los terroristas de ISIS de todo el mundo. Estas cuentas han incluido presuntamente a combatientes británicos del  ISIS como  “Abu Abdullah Britani” (se cree que Abu Rahin Aziz, un británico radical que se saltó la fianza para ser un peleador ISIS) y “Abu Hussain al-Britani” (cree que es Junaid Hussain, un ISIS terrorista vinculado a favor de la ISIS en ciberataques); presunto Americano del grupo terrorista ISIS “Abu Khalid Al-Amriki”; ES un partidario de Australia “, Australi Testigo”; y varias cuentas se muestran.

Importante tener en cuenta es que no sólo estaba siguiendo estos Hardcore es combatientes y simpatizantes, sino que muchos de ellos también lo estaban siguiendo.

Ser parte de la red está en Twitter, Simpson también adoptó las tácticas utilizadas por los partidarios es evitar o rápidamente se recuperan de la cuenta paradas. Una de estas táctica utilizada por él incluyó el cambio de asas y los nombres de cuenta, manteniendo copia de seguridad de cuentas preparado. Entre mediados de abril y 3 de mayo de 2015, Simpson cambió su nombre de usuario mango y al menos tres veces:

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La comunicación con Mujahid Miski

Entre los que Simpson mantuvo estrecho contacto con “Mujahid Miski”en Twitter era se cree que Mohamed Abdullahi Hassan, un yihadista y IS-partidario de Minnesota cree que los combates en Somalia. No está claro si los dos se habían conocido unos a otros fuera de la Internet, pero que compartía conversaciones regulares y parecía que también han hablado en conversaciones secretas.

“Mujahid Miski”

Por ejemplo, como las cuentas de Miski regularidad serían suspendidos debido a incitaciones constantes para los ataques contra Occidente, Simpson promovería nuevas cuentas de su amigo sobre su creación. Con una de sus cuentas, bajo el nombre “Yo soy tu fillah bro,” Simpson promovido 31 de Miski st cuenta:

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INSITE-INTELIGENCIA TERRORISMO Y EXTREMISMO

[¿Por qué se consiente esto?].

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mayo 29, 2015

El Padre Henri Boulad, del Centro Jesuita de Alejandría: “Occidente no quiere entender la amenaza del islam”

por goal

Espacio de roberto

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mayo 29, 2015

La desintegración de Libia y el cuento de las veinte tribus

por goal

La desintegración de Libia y el cuento de las veinte tribus

El nivel de mercurio de la violencia nacional sigue aumentando en Libia, con un número cada vez mayor de grupos políticos armados importantes próximos a la hegemonía.

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Terroristas de ISIS en Sirte.

Por: David Kane

Dos gobiernos nacionales rivales siguen afirmando la legitimidad: una en Tobruk (Consejo debidamente elegido de Diputados) y uno en Trípoli (la no-electo Nuevo Congreso General, una continuación autoproclamado del anterior Congreso General electo en 2012, que acordó disolver sí mismo después de las elecciones de junio de 2014).

Las alas militares de estos dos grupos siguen participando en la lucha, a pesar de las recientes negociaciones entre las dos facciones han humedecido la intensidad del conflicto por lo menos durante un tiempo. El Consejo de Diputados y su primer ministro, debidamente elegido, Abdullah al-THANNI se alió con el general Khalifa Haftar, el jefe de facto de los militares de Libia. El Congreso de Nueva general está respaldado por Libia Amanecer, militarmente, una coalición de grupos predominantemente islámicos, así como diversas milicias basadas en la ciudad.

Ansar al-Sharia en Libia recompensa por Libia generales Khalifa Haftar y Asociados a las Fuerzas Armadas libias.

Ansar al-Sharia en Libia recompensa por los generales de Libia  Khalifa Haftar y Asociados a las Fuerzas Armadas libias.

Las cosas han llegado a ser mucho más complicadas en los últimos meses cuando organizaciones terroristas graves, globales se han unido a la refriega. Al-Qaeda en el Magreb Islámico (AQMI) supuestamente ha levantado la cabeza en las áreas duras, difíciles de acceso del sur y suroeste de Libia. Ansar al-Sharia ha mantenido una presencia constante en las ciudades de Sirte y Djerna. Lo más alarmante, los combatientes que dicen ser de la rama de Libia del Estado Islámico (IS) criaron su cara violenta en enero. Este último ha cometido ejecuciones atroces de los cristianos en Sirte y lanzó una descarado bombardeo de un hotel de élite en Trípoli.

A pesar de todos los grupos antes mencionados luchando por el poder, el verdadero problema en relación con el futuro de Libia y su posible cese como Estado es la “tribalización” del país.Tal vez la mejor manera de plantear el problema es “corriente de retorno de Libia a su estructura tribal pre-Gadafi”. El título de este artículo es en realidad un término equivocado (pero un buen aliteración). Libia no es un país de veinte tribus. En realidad, hay más de 100 tribus (las estimaciones han situado el número a 140). Hay posiblemente 26 tribus “de gran energía” en el recuento, con el resto de jugar un papel estratégico, pero más pequeña con respecto a la construcción de alianzas y la asistencia en conflictos localizados. La fuerza impulsora detrás de la política, la economía y la cohesión social está en manos de estas tribus innumerables.

Alianzas tribales y los intereses económicos han sido las fuerzas impulsoras de la guerra civil en curso. Las lealtades del Misrata, al-Zuwara y milicias Zintani, entre otros , han sido clave en la determinación de que mantiene el control de Trípoli (bajo el paraguas de la coalición en Libia Amanecer). El pueblo libio no se identifican con el estado de Libia. Ellos piensan en sí mismos como colectivamente Magreb árabes, unidos a los mismos grupos étnicos de las personas en los países limítrofes. Lo más importante, sin embargo, consideran a sí mismos como miembros de una tribu. Eso, junto con ser árabe, es su sentido primario de identidad. Por otra parte, en el transcurso de la última década, abrumadora pobreza en todo el país ha llevado a un aumento de los conflictos localizados entre los grupos tribales a través de Libia, de la región noroeste de la región de Kufra remota en el sureste.

Muamar Gadafi

Muamar Gadafi

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